（一）

象与数是《易经》八卦这门学问的一个重要内容。《易经》八卦虽然包含丰富的哲学思想，但古人发明《易经》八卦的最初目的主要是用于占卜预测的。人类所处于的这个世界有万事万物，且各具个性和特色，古人在实践中认识到，只有把这些事物有规律地联系起来，才能提高《易经》八卦占卜预测的准确率。《易经》八卦中的象与数就是由此而产生的。象与数在《易经》八卦中实际上就是作为事物之间相互联系的一种方法。

近几年来，易学领域针对象与数这个问题的讨论相对较多，争议也有不少，有代表性的观点集中起来主要有这么几个方面：一是象数先后论。认为世界上首先是有万物的存在，然后才有数的概念产生，数是为象服务的。二是象数同步论。认为象与数是一个问题的两个方面，当某种物象在世界上出现时，必然有与此相对应的数同时存在。三是象数分离论。认为数可以脱离物象而单独存在，形成抽象之数。

那么，象与数到底是一个什么样的关系呢？在笔者看来，由于象与数来自《易经》八卦这门学问，要回答这个问题，首先需要弄清《易经》八卦中的象与数的性质。

（二）

这里先对《易经》八卦的“象”进行分析。

《易传·系辞下》说，“八卦成列，象在其中矣”，“象也者，像此者也。”这里的“象”，古人指的是八卦自身之象和需要占卜预测的万物之象。自身之象，就是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种大自然中的基本物质。如乾卦即为天象，坤卦即为地象，余可类推。万物之象比较好理解，就是大自然客观存在的各种事物。

这里的“像”则是八卦自身之象与所对应的万物之象相互联系的一种方式。在《易经·说卦》中，古人列举了若干通过“像”所联系的“象”的例子。如，乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。乾为马；坤为牛；震为龙；巽为鸡；坎为豕；离为雉；艮为狗；兑为羊，等等。

上述例子中的“像”主要体现事物之间的“相同或相近”的特征。如，天体运转不息，有刚健的特征，故乾对应“健”。地顺承于天运行，有柔顺的特征，故坤对应“顺”。马有骁健的特征，故乾对应“马”。牛有温顺的特征，故坤对应“牛”等等。上述例子中其余的“象”与“像”的关系，都是根据这种方法对应联系的。《易传》中还有一些“像”体现了事物之间“引申或延伸”的特征。这里从略。

与八卦相配套的，还有五行之象和阴阳之象，这些都是占卜预测不可缺少的部分。

五行之象是指木、火、土、金、水五大类物质。这是古人对世界万物的一种抽象归类，具体又分为空间之象和时间之象。

在空间上，木在东方，火在南方，金在西方，水在北方，土在中央（又在西南方）。

木之所以在东方，主要是生木之水东流的原因。我国大部分江河，如长江、黄河等，是由西向东流入大海的。这一现象可能与地球由西向东运转有关，我国大部分地区地势西高东低也可能是一种原因。同时，代表阳气的太阳每日总是从东方升起，具有木五行性质的农作物，离不开阳光的照耀。

火之所以在南方，主要是因为南方的气温较高，有利于火的存在，也与火的特征相近。我国地处北半球，在同一时点上，一般都是南方的气温高于北方。

金之所以在西方，主要是因为金蕴藏于土中，而这些藏有金属的矿区，从我国的地理环境来看，大多聚集在西部（包括西南和西北）山丘地区，东部平原及沿海一带几乎没有。

水所以在北方，主要是因为水性较寒，而我国北方地区与南方地区相比，气候较冷，在这一特性上，水与北方是一致的。

土之所以在中央，主要是因为大地就在人们的脚下，当人们面对东南西北四个方位时，脚下的土地就形成中央位置。土同时又位于西南方，是西南方为代表大地的坤卦位置。

在时间上，木代表春季，火代表夏季，金代表秋季，水代表冬季，土代表每季的最后一个月，即农历三、六、九、十二月。

木之所以代表春季，主要是因为春季是以木为代表的万物萌发季节。

火之所以代表夏季，主要是因为夏季的高温气候很近似火的特征。

金所以代表秋季，主要是因为秋季是万物收藏季节，收割农作物的金属器具正是在这一时节得到发挥；同时，金的肃杀特性与秋季的万物收敛特征也有相似之处。

水所以代表冬季，主要是因为冬季的气候是寒冷的，与水的寒性特征相似。

土之所以代表每季的最后一月，主要是因为万物既生（存）于土，又死（藏）于土，每季的最后一月分别为其墓库，而墓库的五行属性均为土，故又有“四季土”之称。如当水生木旺，进入农历三月，水便完成使命，归入辰土（辰月为水的墓库）。余类推。

年月日时的时间安排，都有五行对应。古人用十天干和十二地支组成的六十花甲来代表各年及每年的月日时等时间及五行性质。

按照古人的设计，天干共有10位，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这10个字来代表。地支共有12位，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这12个字来代表。因两者对应组合时，前者排在上位，有天之象征，后者排在下位，有地之象征，故称为天干、地支。

天干与五行的对应关系，是根据五行之间的相生关系确定的，以木为起点，水为终点，周而复始，形成循环。顺序为：甲、乙为木，丙、丁为火，戊、己为土地支与天干的象，庚、辛为金，壬、癸为水。

天干以相生关系排列，是因为这种方式能够体现万物的萌发、生长、成熟及收藏（或消亡）的自然过程。八卦在时空上，以处于正春的东方震卦为起点，迎着顺时针方向运行至坎卦上，与木、火、土、金、水五行的相生关系正好一致，体现了时空运行的基本规律。这样，由十天干所代表的五行，与每年的春、夏、秋、冬四季时节也能够同步对应。

地支与五行的对应关系，总体上也是根据天干的模式，体现五行在四季时节上的基本特征，但细节上又有两点不同：一是五行中的“木、火、金、水”仍按相生关系排列，但“土”改按“四季土”的概念将其分别列入“木、火、金、水”之中。二是地支的起点是水而不是木，即子为水，丑为土，寅卯为木，辰为土，巳、午为火，未为土，申、酉为金，戌为土，亥为水。

第一个不同的原因是：地支由12位数组成，比天干多出2位数，如果采用天干排列方式，五行无法与其相对应。地支采用12位数，是记时的需要。古人发明的夏历1年为12个月，1日为12个时辰，用地支记时，必须有12位数才能与每年的月份和每日的时辰相互对应。

第二个不同的原因是：在每日的12个时辰中，上半夜的23时起至下半夜的1时止这一时段，是阴阳二气交换的时段，故第一个时辰定在这一时段，且此时在八卦的空间上正好与坎卦对应，在每年的的季节上正好与冬季相对应，坎卦和冬季均为水象，故地支的起点对应水五行。

阴阳之象也是《易经》八卦的重要组成部分。《易传·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”《易传·说卦》又说：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻……分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”世界上每一类事物都存在两种截然不同的物象，古人称其为阴阳之象。如宇宙，以天为阳，以地为阴。人类，以男为阳，以女为阴。其它生物，以公为阳，以母为阴。等等。阴阳之象在一定条件下也是可以相互转化的，即阴可以变为阳，阳也可以变为阴。如随着时空的变化，昼可以变为夜，夜可以变为昼；炎可以变为凉，凉可以变为炎。

八卦中的阴阳之象，主要是通过卦爻体现的。如乾卦，卦爻全部是阳爻。坤卦，卦爻全部是阴爻。其余六个卦，卦爻都是阴爻与阳爻的结合。

五行中的阴阳之象，主要是通过六十花甲体现的。天干的甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴。地支的寅木、午火、辰戌土、申金、子水为阳；卯木、巳火、丑未土、酉金、亥水为阴。六十花甲的天干与地支的组合，在阴阳之象方面，都是阳对阳，阴对阴。如甲与子的组合均为阳性，乙与丑的组合均为阴性。等等。

（三）

下面再对《易经》八卦的“数”进行分析。

《易经》八卦中的“数”没有“象”那么复杂，主要有卦数和爻数。其中纯卦之数为8，重卦之数为64。每个纯卦爻数为3，每个重卦爻数为6，8个纯卦计24爻，64个重卦计384爻，加上乾坤重卦各有的1个用爻，计386爻。

八纯卦的数有先天八卦数和后天八卦数两种。先天八卦数出自伏羲八卦，具体排列为：乾卦对应1，兑卦对应2，离卦对应3，震卦对应4，巽卦对应5，坎卦对应6，艮卦对应7，坤卦对应8。后天八卦数出自文王八卦，具体排列为：坎卦对应1，坤卦对应2，震卦对应3，巽卦对应4地支与天干的象，乾卦对应6，兑卦对应7，艮卦对应8，离卦对应9，5为八卦之中的太极。后天八卦数与洛书数方位排列也是一致的。后人实际操作采用的是宋朝易学家邵雍发明的后天八卦图和先天八卦数组成的实用八卦，其卦象排列与文王八卦一致，卦序排列与伏羲八卦一致。

与八卦配套使用的数还有大衍之数和天干地支之数。《易传·系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”这里的大衍之数是指八卦起卦用的蓍草之数。蓍草是古代早期使用的一种起卦工具。后人发展有铜钱、抓阄、时间报数等多种起卦方法，具体操作都离不开数字计算。

天干地支之数，即六十花甲之数，由天干10位数和地支12位数组成。在天干方面，甲对应1，乙对应2，丙对应3，丁对应4，戊对应5，己对应6，庚对应7，辛对应8，壬对应9，癸对应10。在地支方面，子对应1，丑对应2、寅对应3、卯对应4、辰对应5、巳对应6、午对应7、未对应8、申对应9、酉对应10、戌对应11、亥对应12。六十花甲从甲子起数排列，按自然顺序，到癸亥结束，形成60个组合，周而复始。天干地支之数与八纯卦之数一样，也是为排序服务的。

阴阳之象没有专门的对应之数，在《易经》八卦占卜预测方面，它的具体之数是随着八卦和五行之象的变化来确定的。

（四）

通过上述分类分析，可以看出，《易经》八卦及其配套要素的象相对复杂一些，数则相对简单一些。这些象与数的关系，虽然主要是后天人为因素形成的，但象与数的确定，都是以事物运动和变化的规律与特征为依据的，应当说，具有比较充分的哲理。八卦及配套要素之数，在与这些象的对应上，其作用是多方面的，象与数的关系也是由这些作用决定的。

一是作为八卦及其配套要素的排列之数。这种象与数的关系的稳定性是相对的有条件的。如八纯卦中的8位卦象之数，在先天八卦排序上，是1对应乾卦，2对应兑卦，但在后天八卦排序上，又改为1对应坎卦，2对应坤卦，数与象都关系则发生了变化。再如五行中的水象，在先天八卦中对应6，在后天八卦中则对应1，在天干中对应9和10，在地支中则对应1和12。五行中的木象，在先天八卦中对应4和5，在后天八卦中则对应3和4，在天干中对应1和2，在地支中则对应3和4。

二是作为起卦工具的所计之数。前面已经讲到，八卦的每个卦每个爻都是有相应的数与其相对应，离开数的象和离开象的数在这里都是不存在的，实际使用者不管起的什么卦，都是以相应的所得之数对应相应的卦象和爻象，绝对不会用1代表的卦和爻去对应用2代表的卦和爻。由于用八卦这种方法在占卜预测过程中，都是通过卦数来确定卦象的，故这种象与数的关系虽然相对稳定，但在顺序上，属于先有数而后有象的类型。

三是作为起得的卦象所对应之数。这里的数实际上指的是事物的一种量。任何事物都存在质和量的关系。这种象与数的关系可以认为是同步的。如某日某时某人起卦所测之象为某物，而某物的具体量是多少数，不管是先看到某物象还是先得出某个数，它们之间的物象与数量关系是同时存在的。这一点与现实生活中的象与数的关系也是一致的。现实生活中，人们首先看到的往往是某个事物的形象，但这个事物的具体数量，不会因为人们还没有马上知道就不存在或滞后存在。

四是作为记载时间的序号之数。这类数在这里所起的作用仅仅就是排序，所以，这种象与数的关系不是一成不变的。如六十花甲中的天干地支分别对应的10位数和12位数，在记载时间时是代表了某年某月某时，及这些时段的某种五行。但离开了记时，这些数和象则又是另外一种意义。如天干甲在五行上代表木，所对应的顺序数为1，当它在记载年运时，这个天干甲和对应的1代表木五行，但不能认为甲和1在任何地方任何时候都代表木五行，这个甲可能代表某个学校的某个班级（如甲班、乙班），这个1可能是某个小区的门牌号码。

综合上述分析，可以看到，《易经》八卦的象与数的关系是多方面的，简单地说它是“先后论”，还是“同步论”，或者“分离论”，都是不全面不准确的。以偏盖全，牵强附会，胡乱类比，随意夸大象与数的作用，将会在易学领域形成错误导向，把本来属于科学范畴的《易经》八卦这门学问引入歧途。易学爱好者尤其是初涉者，在研究或使用这些象与数的关系时，需要注意把握好这个问题。

作者笔名：烨阳z

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