影响建筑风水的因素10气候因素的考虑10地质条件的考虑13水文因素的考虑16建筑风水大家谈17贝聿铭谈建筑风水17张开济：建筑「风水」怎么看18王其亨谈建筑风水20陈志华谈建筑风水21刘鄂培谈建筑风水21王贵祥谈建筑风水22余健：建筑风水研究杂感22众说建筑风水25宗:风水学，是迷信？还是科学25陈桂龙，王蕾：专家说："风水"说并不全是迷信26建筑风水与相关科学27风水与地球物理学27风水与环境景观学28风水与人体生命信息学28风水与生态建筑学29风水与水文地质学30风水与宇宙星体学30传统风水与建筑美学31建筑风水学选址原则31整体系统原则31因地制宜原则32依山傍水原则32观形察势原则33地质检验原则33水质分析原则34坐北朝南原则34适中居中原则35顺乘生气原则35改造风水原则36建筑风水选址详例36传统的建筑方位36办公室风水有何讲究？37厂矿风水38饭店选址39饭店装潢的格局40公司装潢格局42酒店选址43酒店装潢的格局44企业招牌风水45商店选址45商店装潢的格局46商务楼选址47城市住宅的风水选择49厨房风水50传统的建筑方位51大门的格局51客厅风水53如何确定建筑朝向54书房风水55卫生间风水56卧室风水58现代风水学在住宅中的妙用59新婚洞房的布置61建筑风水应用实例62从悉尼歌剧院论到北京国家大剧院62国际海景城65上海金茂大厦65新天国际名苑67上海环球金融中心的设计理念与建筑风水学67海龙王别墅69科学批风水：反光入室为大忌69暗合易道的都江堰70从“来龙去脉”谈城市风水选择71以典范性思维探讨风水对中国传统建筑之影响72『风水学与人类文化的影响』73依五行栽植改变居家风水74新居家风水观77厨房之布置77卧室之布置77书房之布置77挑选住宅时应考虑的一些风水问题78（一）风宜柔和78（二）阳光充足78（三）地势宜平7878（五）楼层的选择78家居常见的风水大忌79住家卧室风水80阳宅启示录-卧室篇83风水林84一、常见的三种风水林85二、墓地风水林85三、“绿坑”的福气86“天人合一”的杰作唐都长安城的布局初探87阴阳之理在明清皇城建筑方面的体现89风水村里说风水90传统风水与建筑美学-对称美94清代陵寝的选址与风水95风水学，科学？97什么是建筑风水学？历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。在郭璞之前，风水还有其它名称：形法。《汉书艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。"堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。

也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。建筑风水的源流早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。

《尚书-召诏序》是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿北京十大风水建筑名称，并已应验了。秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。

其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有 一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不 断在运用。近年 来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我 们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕， 结合现代自然科学，实事来是地 作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。

科学诠释建筑风水在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和 磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作 用与人体的超微 离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这 些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿， 也可以使人思维迟钝、神经恍惚 （撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们 避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反 映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体 在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。 风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流 水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是 研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了 几千年的中国传统风水文化理论北京十大风水建筑名称，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。人体信息的阐述就是：每个个体，具 有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应 --风水。 全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方