《周易》也名《易经》，是中华民族文化的宝贵经典，被列为"五经之首"。

中国文字书法博大精深，"易"字有三层含义，或者自古以来总结了三个原则:一是变易。

二是不易，三是简易

我们看易字，实际上是"上日下月"，所以简单理解"周易"就是阐述自然界周而复始日月轮回交替的内在规律。

自古以来对易经的研究可谓多如牛毛，不可胜数。

但追根溯源总体有两大阵营，一个是义理派，一个是象数派。

义理派，通俗说也叫学院派，它属于儒家思想文化的专长。

主要是依据司马迁《史记》说"文王拘而演周易"，然后，春秋时期经过孔子整理，归纳成我们现在所见的书店里都能买到的《易经》一书。

这部书里又分为《经文》和《传文》两部分，传文实际就是孔子对周易经文不同角度的阐释。

共分十个系列，也叫"十翼"

如果说到自学，那么对照《周易》一书的注释，我们一般是可以初步学习易经的一些基本常识。

具体举例来说，到近现代，有民国时期的尚秉和先生，中国周易学会会长，山东大学教授刘大钧教授，还有哲学家唐明邦教授，以前吉林大学教授金景芳教授，贾平凹的老师西北大学的费秉勋教授，主要就是学院派研究易经的学者。

还有当前传媒比较火的傅佩荣讲易经，南怀瑾先生的《易经杂说》一书，基本都属于义理派的。

所以义理方面，多看看他们的著作，通俗易懂

是会对易经自学有很大帮助的

当然，这两个并非截然分开，因为义理派也是有预测。

卦象派也就是我们常说的断卦，它主要侧重于推演预测方面，是道家的专长。

《周易》系辞言"观乎天文，以察时变，观乎人文。

以化成天下"

这一派主要是根据自古流传的"筮草演算"到后来的"纳甲"法，得出八八六十卦，里面比较复杂，比如有起卦，卦数，爻位，卦象，爻象。

五行生克制化等等

需要掌握天干地支的排列，背诵诸如方圆图"乾坤，屯，蒙，需，讼，师，比，小，需离，泰，否……"六十四卦方圆图等，360个卦象以及1080个变卦之卦交错卦的含义及系辞等。

稍有差错，就失之毫厘谬之千里，通过阴阳相生相克的原理来预测分析。

有许多的公式，术语，必须要通过师傅引进门，才能修行在个人。

是没法自学的，比如"八卦之道世六当，以下初爻轮上编，游魂八宫四爻立，归魂八卦三爻详"。

不懂人看来，简直是云里雾里的，

当代有名的邵伟华先生，当年为学习易经，走访了西安八仙宫周围，终南山里许多高人，也求教了许多老师教授传承，光靠自己摸索肯定是不会有大的成就的。

象数派，经过历代发展，然后由此还在演变发展，这里面最主流邵雍创立梅花易数，京房的六爻算法，火珠林，还有奇门遁，大六壬，太乙，四柱预测等等。

实际上梳理起来，易经与医学，易经与科学，易经与书法等门类，易经与经济等等，都有或多或少的关系，如古代"不学易无以为医"之说，现在的中医还是在应用《周易》里的五行生克来开药方，治病救人的。

所以，要真正读懂易经，还是要有一定老师教授传承，才能少有冤枉路。

会很快学懂并掌握周易方面的基本原理的

什么是易经

金栋按：通常情况下所说的《易经》（广义），即指今通行本《周易》，分经、传两部分。

古人多认为《经》出伏羲、文王、周公，《传》出孔子。

然据易学史料，

（1）《周易》之“经”——《易经》（狭义）是一部占筮典籍，即算卦的书，定型于西周时期，编纂成书于春秋末战国初，出自卜巫史官之手。

高亨《周易古经今注》说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。

筮就是算卦

古代算卦，一般是巫史的职务

巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。

他们把一些经验记在某卦某爻的下面六爻著名典籍有哪些书，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。

所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。

我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。

司马迁（《史记·太史公自序》）、班固（《汉书·艺文志》）都说‘文王作卦爻辞’，马融、陆绩等（《周易正义》引）说‘文王作卦辞，周公作爻辞’，这在先秦古书中没有明证，难以置信。

李镜池《周易溯源》说：“我们现在认为《周易》的编著六爻著名典籍有哪些书，出于周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期。

……编著者是卜史，卜史是贵族中的僧侣阶层，是政治顾问，是当时的高等知识分子。

他们掌握了政府的文献资料，学问广博，如后来的老聃为周柱下史，司马迁为太史公，都是这一类人。

……我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样的一个推测，就是卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。

朱伯崑《周易通释》说：“《周易》原本占筮典籍……此书成于西周时期，编纂此书的目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据。

……《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。

筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果

它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来加以整理的。

……掌管占术的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。

筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大

……与文王、周公作卦爻辞的传说不相符合

张岱年《中国哲学大辞典》说：“卦、爻辞是占筮的原始记录（筮辞）长期积累，最后可能经西周史官整理而成。

《易经》全书六十四卦，即卦形（卦画）64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。

（2）《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观，阐释推演、附会发挥《易经》。

传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。

《易传》，亦名《易大传》《周易大传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。

司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。

近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。

《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。

而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。

讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。

朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。

……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。

从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。

《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。

……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。

张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。

以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。

然据出土于汉文帝十二年（公元前168年）的长沙马王堆汉墓帛书《易传》，今本《易传》当编纂成书于西汉武帝以后之宣、元时期。

当代易学大家刘大钧《周易概论》说：“今本《系辞》及《彖》《象》等今本《易传》其他主要篇章，似当基本修订完备于汉武帝立五经博士时或稍后。

……今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。

其子刘震《周易导读——帛书〈易传〉》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣元年间，今本《易传》正式形成。

由上可知，《周易》之“经”“传”二者相差好几百年，其内容性质完全不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读 !。