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奇门遁甲是严格按照宇宙的特性规律来组装、总结出来的学问，模拟了世界构成以及人类社会的立体层面，这就是天、地、人、神的次序。这个次序不是乱排的，不能打乱。这是将来推导事物必须遵守的、严守的秩序。

中国古人认为：天地人三才，天地人三合，而且先有天，后有地，再有人，神是人的演化和升华，人在肉体和行为达不到的情况下，就产生了精神产物，神是人的精神与意思的产物。为什么说这是一个次序？因为看天地人神时，一个事物的过程就出来了。

天是最基本的，是事物的开始，是最初始的。 地是过程。人是变化的因素；神---是人的向往，是意识，它会影响到人的行为。天就是九星；地—-就是九宫；人—-就代表人、事、物（的统称）,是三奇六仪和八门。神—-就是八神。

预测任何事物，都有它的开始(天)，拓展到一个层面(地)，到了一定程度，就发生了一些变化(人)，出现了一些向往(神)，最后出现事态的结果。天地人神是事物内部的演化过程，它不是外部信息而是内部因素。奇门遁甲是哲学，哲学就是世界观和方法论。天地人神是作用在事物内部、具有内在性的一些东西，它们具有一定的次序性。

一、九星：一般反映的是事物的最初成像的一些情况。事件开始时，是因为什么引起的，是因为什么原因引起我要做这件事或因为什么原因发生了这件事。古人强调大事看星，事情的起因就是因为九星的作用而产生的。

二、九宫：因为九星的起因，这个变化落到了什么基础面上，这个基础面就是九宫。

三、人的参与(三奇六仪与八门)：有了起因，有了基础面，才有了人的参与。

奇门遁甲内外因分析，推导事物必须遵守的秩序

万事以人为本，脱离了人，就不能谈奇门遁甲，脱离了人，这个世界就不是人类的世界了。我们生活的世界以人为核心，天和地发生的任何一种事物都与人这个主题有关，一定有人的参与，没有人参与就构不成社会。而人，是比较复杂的事物现象，既有行为又有心理活动。

人的行为用三奇六仪十干克应能够体现，而心理活动就用八门来体现；前者是肢体行为，后者是心里行为，二者有时候是和谐统一、具有一定协调性的；有时候并不统一而是背道而驰的。奇门遁甲对于这一点也有成份的表现。

例如看格局丙+戊飞鸟跌穴，丙+丁星奇朱雀，丁+丙星随月转，看起来很高兴，跟在领导后面屁颠屁颠的，但是一看所临之门便知他是否真的高兴，若临伤门或惊门、死门之类，又门迫，就是说他表面高兴，而内心并不高兴（三奇六仪为表面，八门为内心）。三奇六仪与八门的关系很重要，一个是行为，一个是心理活动。

有时候门特别好，门宫相生又临三吉门，内心想的特别好，但格局不好，六仪击刑又逢冲格三奇到宫克应，想的挺好，但是做不到，事与愿违，好心办坏事，越做越糟糕。三奇六仪和八门是事物变化的一个核心，也是一个基本面。

四、八神：九星、九宫、三奇六仪和八门产生变化所形成的结果出来后，神的变化会影响到三奇六仪三奇到宫克应，他想达到什么目的，神的变化，体现了他的意识形态，他想是这样想，但是做到做不到不是由他来决定的。

以上是事物内部变化的过程，在分析任何一件事情时，必须要把它的脉络搞清楚，对于事物的走向过程要整明白。这个需要看本宫的信息，即一个事物内部所出现的问题，但这只是事物的内因。

有时候一个事物的成败也要看外因，外因是指用神宫与宫之间的生克制化作用关系。外因也很重要，有时候外因可以直接影响到内因，但要明确最关键的还是内因，因为如果内因不产生变化的情况下，外因再影响它，它也难以变化，事物就不会成功。所以预测任何一件事情，要首先看内因，内因有条件（顺应事物向正的方向发展的格局、星、宫、门、神存在于用神宫中）的情况下，再有外因，这事就能成。

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