六爻预测中真的需要辨别真假六亲吗？

萧欣桐

第一次看到真假六亲的理论，觉得颇有道理，随着学易日久，就对这种理论产生了怀疑。为什么？道理其实很简单，因为这种真假六亲的理论具有很大的局限性。说到底，这也是传统六爻理论的一个补丁，并且还是一个比较炫目的补丁。既是补丁，这个所谓的真假六亲理论就不能把整个的传统六爻这件衣服全部补起来，变成一件百衲衣。

传统六爻经过数百年的发展，其应用理论比较完善，但因为其理论出发点是以我观物法，因此，在实际的预测中就存在一个致命的缺陷，尤其是预测与己无关的六亲或陌生人时，就显得力不从心。如下卦，作者认为女儿的取用不能以亥水来看，试想一想，传统六爻如果都按此种思路来搞，每一卦都变易出一个所谓的真六亲，然后再按照这个所谓的真六亲定吉凶，肯定有相当一部分卦例的结果与实际不符，这也是“以子之矛攻子之盾”之法，简单明白。

此卦如以无极六爻来看，即以世爻为求测者女儿，世爻旺相；父母爻旺相，说明求测者女儿在这件事上具有一定的运气与成事能力，成绩也不错。但应聘是求职，官鬼爻是必看之爻。此卦木火休囚，尤其是官鬼爻巳火原神空破被制，官鬼爻可以论从，官鬼无病，所测之事可成之象。

当然，此卦土金6数，可以从特格的角度来看，木火休囚大吉。关键是亥水，亥水如果受生，土金就构成亢旺格不吉；亥水如果不受生，就是专旺格，代表事情可成。酉金虽然化退，但被日建辰土合起为合旺，为绝处逢生之象，还是可以生亥水的。巧合的是申酉金入日墓，生不了亥水；并且，亥水入月墓，也不受生，亥水被制，卦成专旺格，也是成事之象。

下面是原卦作者从真假六亲的角度看问题，读者可以参看，是否有理。如果觉得有理，自然也可在断卦实践中应用之。

第一卦：母亲测女儿应聘能否被录取。庚辰月癸丑日（寅卯空）

兑为泽雷泽归妹

父未、、世父戍、、虎

兄酉o兄申、、蛇

孙亥、官午、勾

父丑、、应父丑、、雀

财卯、财卯、龙

官巳、官巳、玄

1、按常规母亲测女儿应聘取孙亥为女儿，为人的主用神；取官巳为工作，为事的主用神，应为招聘单位。主要看三者之旺衰及与人之主用神孙亥关系，来看事能成否。

1）孙亥旺衰代表求测者女儿的竞争实力，自身素质高低，是成事的关键之一。现孙亥休囚且入月墓、日克，卦中虽有动爻兄酉之生，但弱不受生，入墓休囚不受生。说明其女儿竞争力不强，自身素质不符合应聘条件。

2）官巳为工作，在日月休囚、且兄酉动化申金合走官巳，工作有别的竞争者夺走之象，与孙亥无缘。

3）应（招聘单位）在日月旺相，说明单位大效益好，临朱雀在兑宫（与文、口有关的工作单位）与孙爻相克，说明单位不愿接收录取。种种迹象表明其女儿难以录用。

2、取兄酉为其女儿、人的主用神，应爻父丑为工作、招聘单位。

1）兄酉临日月生旺之地，月合为生合，对酉金助益甚大，虽入日墓六爻怎样找六亲六爱，但旺不入墓，过日自解、逢冲之日也可解。且有父未暗动生之，兄酉优势明显，自身实力、竞争力强，为应聘有利条件。

2）应（招聘单位）父丑临日旺相无疑，与兄酉相生，说明招聘单位愿意录用。推断其女儿日能被录用。

3）兄酉在月日生旺，且又有未土暗动相生，旺相之爻测近期事是暂不退，旺爻化退是慢慢退，不是一下子就化退，所以可录用，但终有化退之象，时间长了必化退，恐怕虽录上但干不长久。

为何取兄酉为其女儿、不取孙亥？易者变也，卦爻都配有六亲，但六亲有真有假，真六亲可取为用神，假六亲就不能取为用神。

真六亲判别原则：

1、看求测内（父母、兄弟、姐妹、女儿、儿子、丈夫、孙子、孙女、爷爷、奶奶等）或外六亲（外公、外婆、岳父、岳母、女婿、表姐、兄弟、姑夫等）之事；

2、看宫位。内外六亲取用有别，判断真假六亲就有所区别。实际占测内六亲取用时，以本宫内卦出现的六亲为真六亲，外卦为假六亲（假可变真，看实际灵活取用）。内卦不是本宫，没有取用之真六亲怎么办？看内卦之伏神，有无取用之六亲。有则取之为用，若无以世爻为基点，根据求测人与世爻实际生克关系来取用。例如上例母亲测女儿应聘之事，兑卦本宫内卦中无子孙爻，外卦子孙爻为假六亲，不能取为用神，内卦伏神又无子孙爻，就以世爻为基点。由于女儿世爻所生，我生的为子孙六爻怎样找六亲六爱，世未所生之五行是兄酉，所以兄酉自然是真六亲女儿了。外六亲取用理同于此，取外卦本宫出现的六亲为真六亲为用，如本宫外卦没有，欲取真六亲则看外卦伏神；若伏神也没有，则以世爻为基点，看所测六亲与世爻求测者）的实际生克关系来寻找用神。

下面这个卦把真假六亲搞得更加神乎其神了，说什么亥水伏在兄弟寅木之下，是真六亲，因为是伏神，伏神就是看不见的六亲，看不见的六亲就是没有了的意思。如果说日月建是第一层次，变爻是第二层次，动爻是第三层次，静爻是第四层次，我觉得伏神就是第五层次，这是我的无极六爻的看法。伏神的层次虽然最低，但不能因为它的层次低，就说它所对应的人事物就没有吧？否则，传统六爻的伏神理论就该寿终正寝了。并且，更为重要的是六亲分了真假，真六亲是伏神的可能性更大些，测求财、出行等等，不能说一见了真六亲是伏神，就说此六亲“没有”了吧？

要我说，我和下面张老师的理论恰恰相反，世爻代表的正好是求测人的母亲。世爻子水值临日月建旺相无疑，但这是测病测生死，已知条件是求测人母亲病危，现在卦爻体现出来的信息是旺相，这说明什么？说明病人病得厉害，越旺越病得厉害。父母爻持世，旺相，医药基本上无效了。水多水旺需墓库收藏，求测人之母不死在辰日，我估计是子水的原神不现的缘故。应在酉日死亡，一者这是吉凶卦，对应期的体现具有一定的局限性；二者酉金是世爻原神，可以增旺子水，加重病情；三者酉金冲动卯木，形成子卯刑的凶格。

第二卦：甲戌年乙亥月庚子日(午)(辰巳)

子占母病危能否死，得《风天小畜》卦

兄卯、

子巳、

财未、、应

财辰、

兄寅、

父子、世

一函授学员来电话说：张老师，这个卦我没断好，上老火了。我说：你是咋断的？他说：我看这个卦父母爻子水代表他母亲，临亥月子日旺相，就断亥子月没事，当防丑月，没想到此人在酉日就故去了。我说：世爻子水不属他母亲，代表的是摇卦者。再说，子水居阳爻，按卦理应该代表他父亲。他说：那么哪个爻代表他母亲呢？我说：伏在寅木下那个亥水代表他母亲。他说：卦中有父母爻怎么还找伏神呢？我说：六亲分“真六亲”与“假六亲”，卦中那个子水父母爻属于假的。他说：这下我可糊涂了，怎么还有真假之分呢？我说：这种分法来自《易隐》那本书。书中讲，本宫的六亲属真六亲，它宫的六亲属假六亲。《风天小畜》这个卦来自《巽》卦，内卦是《乾》，属它宫内卦，因此那个子水父爻为假六亲，而伏上的那个亥水父母才属真六亲，真假六亲还有“内六亲、外六亲”之分，在内卦属内六亲，代表自己的父母、妻财、兄弟、姐妹，在外卦属外六亲，代表外公、外婆、表兄、表弟等。您看，他的母亲不现，是不是就有“没了”的意思？这是死亡的原因之一。其二是：卦中无原神，原神官鬼属于魂，魂儿都没了，人还能活吗？我编的歌诀中不是有“鬼伏空亡防不测”吗？那个酉金的官鬼不是伏在辰土下吗？辰土不是空亡吗？原神不现，逢值便是应期，卦就这么怪。他说：这种断法是挺怪。我说：《易隐》书中有比这种断法还怪的呢。倘若以子水为父，还可以按“飞宫”断。“我克者为妻财”，子水所克者就应该是父亲之妻，即子孙巳火为他母亲。若是这么看，他母亲可就没救了。巳火绝于月、日，又逢空亡，必死无疑。他说：我明白了，谢谢老师指点。

下面这个卦是测六亲应期的，与上面两卦的吉凶测法不同。应期难测，一是应期有时还得看用神的生克权，用神没有生克权，事情难成，自然不存在应期之说了；二者一个卦涉及到应期的病较多，应期就具有多种可能性，在很多的可能性中选择一种，概率较小。

此卦就是这样，世爻为卦主的话，午火旺相，但逢空，日建子水冲动午火可以解空，有病得治，无妨。用神兄弟寅木发动，得循环相生，有生克权，说明妹夫会来。

何时来？

巳时的话，世爻不出空，兄弟寅木也没有合（动待合为应期），可能性不大。

午时的话，世爻出空。但问题随着来了，用神寅木动化出的辰土空亡。在甲午旬里面的时辰，要解决辰土空亡的问题，只有与辰土产生合冲的酉时、戌时。酉时先到，故应在酉时。

下面是原卦作者从真假六亲的角度定应期的方法，但据我想来，一卦到手，能够如此去做的断卦者恐怕是较少的。因为不管是古代六爻预测的书，还是现在六爻预测的书，其体例一般都是从用神入手，而不是首先提出某卦真六亲如何，然后吉凶如何，应期如何的。

只是出现了用神断卦不准时，从圆卦的角度，提出真假六亲的补丁。如此一来，你说，这个补丁对六爻的实践究竟有多大的意义？要我说，不是六爻里面真假六亲出了问题，而是六爻的根本理论出了问题。一句话，测六亲他人之事与测自己的事情一样，直接以世爻为用，这样，从根子上断绝了真假六亲的可能，使六爻理论一以贯之。

我觉得像此卦的预测事项，甚至大胆的认为，世爻也可看做妹夫。世爻旺相逢空，日建冲之解空，说明妹夫今日可来。何时来？既然有空象，必是出空的时候了。甲午时可为应期，但此时世爻原神寅木动化空亡，这是新病。甲午旬里面的时辰，只有丁酉时是最佳理论应期，故应在此时。当然，此种认识，还须更多的卦例进行验证，是不是具有普遍性，还得实践说了算。

第三卦：摇卦看妹夫今天何时能到，巳月戊子日巳时（午未）

天雷无妄火水未济

财戍、 孙巳、

官申o财未、、

孙午、世官酉、

财辰、、孙午、、

兄寅×财辰、

父子o应兄寅、、

1、妹夫属外六亲，故内卦兄寅为假，外卦无兄弟爻看外卦伏神卯木伏在六爻戍土之下，取之为用。用神伏待引发（逢值临、冲出、冲飞）。现寅卯辰时己过，排除。剩下时辰中能将兄卯引拔出来的只剩酉时，故断酉时可到。2、若按常规取内卦兄寅为用神，绝然得不出酉时到。

此文卦例虽然不多，但里面牵涉到的六爻理论，尤其是所谓的“真假六亲”的传统理论，我觉得完全可以舍弃了。而要舍弃此种理论，六爻的出发点就必须从“有我观物法”转向“无我观物法”亦即“以物观物法”，否则，换汤不换药，在六爻的预测实践与经验总结上，还是难以达到执一而精的境界的。