易之为书

即字言易

易，从日从月。日贞明，不易之道。月常缺，变易之理。

易，上日下月，日月合朔之象。易涵万物负阴抱阳之理。

月无光，因日生辉。故易涵阳唱阴和之义。

日有常经（运行轨迹固定），故取其不易之体。月行九道，故取其变易之形。

日中藏一，阳数之本。月中含二，阴数之本。故易涵阴阳奇偶之数。

日体圆融一如，月相盈虚消息。故易涵阴阳方圆之象。

简说三易

易是变，经是常，易经兼常变。易以变常为经，经以无常为易。

易是三易的总称，夏易－－《连山》、商易－－《归藏》、周易－－《周易》三易的总称。 三易经卦皆八，别卦皆六十四。

夏人尚忠，故《连山易》首艮，艮以光明笃实为义。殷人尚鬼，故《归藏易》首坤，坤以归根贞藏为义。周人尚文，故《周易》首乾坤，经天纬地曰文。

《连山易》占静用七，少阳之数。《归藏》占静用八，少阴之数。《周易》占动用九六，老阳老阴之数。杨雄的《太玄》取法《连山易》，卫元蒿的《元苞》取法《归藏易》。《连山易》和《归藏易》只有卦辞，没有爻辞。

周易体系

《周易》包括《易经》和《易传》两部分，《易经》是周文王及其后人所作，《易传》是孔子及其门人所作。

《易经》只是一部占卜的书，孔子为其作传后才升华为儒家经典。老子身为史官，故其思想深受《易经》的影响，引易入道，而《易传》又引道入易，形成易与儒道的会通。学界通常讲的《易经》已包含《易传》，研究《易经》的学问称为易学。广义的易学还包括《易纬》及后人对《易经》的注疏，甚至包括《火珠林》、《梅花易数》等术数学。

《周易》包括六十四卦的卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞，卦爻辞共计450条，《易传》共计十篇，又称为《十翼》，羽翼经文之义。

《卦辞》：主要从时用角度，分析一卦的主旨，因象以明义。卦辞又称为彖辞，包括象辞和断辞两部分。如《泰》，小往大来，吉亨。小往大来是象辞，吉亨是断辞。有的卦只有象辞，没有断辞。如《豫》，利建侯行师。有的卦只没有象辞，只有断辞。如《大有》，元亨。

《爻辞》：主要从时位角度，分析六爻的变化，因位以明义。爻辞包括象辞和断辞两部分，如《豫·初九》，鸣豫，凶。鸣豫是象辞，凶是断辞。有的爻只有象辞，没有断辞。如《随· 六二》六爻方位六亲图，系小子，失丈夫。有的爻没有象辞，只有断辞。如《解·初六》，无咎。

《彖传》包括对卦名、卦辞的解释和孔子对卦的体悟。

《象传》是从上下经卦为题材，用形象的比喻阐述深刻的义理。

《系辞传》是十翼的总纲，重点论述圣人极数定象、观象系辞、尚象制器的作易、用易的法理。易的重要概念、范畴、命题、易例皆出《系辞传》。系辞指的是卦爻辞。

《说卦》专讲八卦取象的方法，先天八卦图和后天八卦图皆出自本文。

《杂卦》专讲六十四卦两两对待之义，一屈一伸，一往一来，错综其象，互文见义。或以同相类，或以异相明。

《序卦》专讲六十四卦排列次序的义理。

《文言》是对乾坤两卦义理的发挥，是易学的落处即人事的兴衰和道德的创生。《左传》：“经天纬在曰文”，故文言即是天地之言。

易涵四义

易涵四义是指不易、变易、交易，简易。不易以常住为义，先天八卦用艮兑演绎。变易以无常为义，佛家称之为空，先天八卦用震巽演绎。交易以不易易之为义，从不易到变易的动因，先天八卦用坎离演绎。简易以大道至简为义，先天八卦用乾坤演绎。

不易是阴阳对待之理，表现为有阴则有阳，无阴则无阳。变易是阴阳互根之理，表现为阴极阳生，阳极阴生。交易是阴阳互含之理，表现为阳中有阴，阴中有阳。大易哲学言阴阳对待即是不易，称阴阳流行即是变易和交易。

不易、变易、交易是大易哲学的世界观，简易是大易哲学的方法论。不易为体，交易为用。交易为体，变易为用。不易为体，交易为用，变易为至用。

易学的思想方法和思维方式

学易究竟是学什么？学易学的是易学的三大思想方法和两大思维方式。

易有三大思想方法：一是彰往察来，即根据过往的形迹认识未来的趋势；二是见微知著，见气象之几微，知事物之全貌；三是原始及终，即从事物的开端推知事物的结局。

举个例子，当人们认识了震卦这个物事，就能推知世界上有一个与震性质相反的巽卦，有一个和震形体相反的艮卦，还有一个性质和形体都相反的兑卦。

易有两大思维方式：一是取象比类，二是运数比类。即把万事万物归集于八卦之象和天地之数中，根据象数所代表的义理去推演事物发生、发展、变化、消亡的规律。

治易之道

治易之法：切磋、砥砺、琢磨、陶铸。切磋是学习，砥砺是实践，琢磨是思考，陶铸是修炼。行此四道，日久必至大易精一之处，致精一则易归于无极。

治易之心：存神、入神、出神、穷神。存神即是立江河不转之志，悟洁静精微之道。入神即是博采众家，撷英拾华，识取精义。出神即是去人欲，见天理，去的利落，见的通透。穷神即是空明无物，空的彻底，无的干净。

学者读易，当从八卦观想。一则从八卦而观六十四卦，以类辨万物变化之情；一则从八卦而观四象两仪，以通太极神明之德。万物变化之情于六虚之中周流显现，物变而位不变，以不变之时位观万物变化之情伪。万物变化，或吉或凶，能够类辨其情，便能知所趋避。

学易必须明体，唯有明体，始能发挥大用。本体发明至究竟，即为圣人。伏羲作易，一画开天，肇始泱泱华夏之人文。文王演易，观象系辞，宏开大周八百年之基业。孔子传易，羽翼经文，点燃中华文化不灭之圣火。易者，圣贤之学，读易即为希圣贵贤，以此希贵之心读易，则于经义自可明体，于天地自可见心，于圣人自可问道。

治易之道

治易之法：切磋、砥砺、琢磨、陶铸。切磋是学习，砥砺是实践，琢磨是思考，陶铸是修炼。行此四道，日久必至大易精一之处，致精一则易归于无极。

治易之心：存神、入神、出神、穷神。存神即是立江河不转之志，悟洁静精微之道。入神即是博采众家，撷英拾华，识取精义。出神即是去人欲，见天理，去的利落，见的通透。穷神即是空明无物，空的彻底，无的干净。

学者读易，当从八卦观想。一则从八卦而观六十四卦，以类辨万物变化之情；一则从八卦而观四象两仪，以通太极神明之德。万物变化之情于六虚之中周流显现，物变而位不变，以不变之时位观万物变化之情伪。万物变化，或吉或凶，能够类辨其情，便能知所趋避。

学易必须明体，唯有明体，始能发挥大用。本体发明至究竟，即为圣人。伏羲作易，一画开天，肇始泱泱华夏之人文。文王演易，观象系辞，宏开大周八百年之基业。孔子传易，羽翼经文，点燃中华文化不灭之圣火。易者，圣贤之学，读易即为希圣贵贤，以此希贵之心读易，则于经义自可明体，于天地自可见心，于圣人自可问道。

易学体系

即字言卦爻

卦从圭从卜，圭是土圭、圭表、天干、日冕，卜是推算。古人立表八方，昼参日影，观晷景之伸缩，测阴阳之盈虚，推四时之更迭。故卦者时也，推策迎日也。易学起源于天文观测，即仰观俯察。

爻从乂，乂者，遇也，日月相遇也。古人北面命位，夜考极星，观日月初遇于朔，再遇于晦也。故爻者，效天下之动者也。爻者，日月再相会也，复见天地之心。

理象数辞占

理象数辞占是易学的五大体系：

理即道，宇宙万物的普遍规律，包涵于象数之中。

象即卦象和物象，卦象是抽象的符号，物象是具体的事物，用抽象的符号范围具体的物象，此即是圣人取象比类的作易之法。用抽象的符号演绎具体的物象，象以状物即是后人用易之方法，称为“占卜”。

数是指物象所表现出来的数量和数理，数即可以推理，又可用于运算，古人称之为“推步”或“数以纪气”。数理是指数字中所蕴涵的道理，比如：一代表太极之用，代表阳仪之象。再如五代表天地生人，十代表阴阳相交。

辞是古人在观象、运数之后系于卦爻之下的文字，是最精准的卦爻取象，不过辞也只是一家之言，不是唯一的取象。《正易心法》：“学易之人当于羲皇心中驰骋，莫于周孔言下拘。”至理之言！

学者于系辞要熟读成诵，得言忘象。最终要将系辞从头脑中清空，得意忘言。

因为64条卦辞和386条爻辞不能穷尽天地万物之理惟精、惟一、惟空，方审易道。易只是个空的物事，正如朱子言。

占卜是理象数辞的综合运用，是亲证易道的重要法门。占卜只能改的果报的时间和方式，不能改的是八识田中的无始之因。占卜可以改变时运，而不能改变最终的受命。

以邵子为代表的数学派的排列顺序是：理数象辞，极数定象，观象系辞。其实这个排序更有道理，数相对于象更加抽象，更加近道。

符号体系

太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、四千零九十六变，构成易学的符号体系。

（一）太极

太极是天地未生之前的宇宙状态，涵三为一，三是指“气、形、质”。气是两仪，一维世界。形是四象，二维世界。质是八卦，三维世界。

太极生两仪，则阴阳之气出，气出可感。两仪生四象，则老少阴阳之形具，形具可观。四象生八卦，则乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑成，质成可循。可感、可观、可循者皆是形而下之器。

儒家视太极为宇宙本体，道家称之为一，为本体道所生，为天地根、玄牝门。其实易学的宇宙本体是易，也就是易出太极则生万物，入太极则万物死，万物生死皆自然而然，故《复》卦讲“出入无疾”。

易有太极，大易不言无，言无者诸子之陋。太极是易道出入之门，不落有无，非无非有，即无即有，这就是太极。

道家易将太极前系以无极，无极是道家易的道。儒家认为太极是本体，本体之义必须是万物生由之而死归之。道家以无立体，佛家以空立体，儒家以一立体，无、空、一、易都是一物。

（二）阴阳

阴阳是易学最重要的一对范畴，阴代表消极的事物，阳代表积极的事物，世间最大的阴阳就是天地，天地一于太极，太极是天地根。古人的天地、宇宙、时空基本是相同的概念。

阳学说是易学最基本的理论，包括阴阳对待和阴阳流行两部分。

阴阳对待：有阴即有阳，有阳即有阴，无阴即无阳，无阳即无阴。佛学认为世间法是对待法，出世间法是空性。空是平等，是无分别，是一。

阴阳流行又包括阴阳互根和阴阳互含。对待是状态，流行是过程。庄子讲阴阳大化流行就是这个意思。

阴阳互根：阴极生阳，阴极生阳，阴阳互为其根。

阴阳互含：阴中有阳，阳中有阴，阴阳互相包容。

阳一阴二，阴阳本数。阳一画，阴两画，故乾三画，坤六画，震坎艮五画，巽离兑四画。此即乾、震、坎、艮为男，坤、巽、离、兑为女的数理。

阳三阴二，阴阳用数。将阳三阴二代表八卦，则乾九，坤六，震、坎、艮七，巽、离、兑八。故乾为老阳，坤为老阴，三子为少阳，三女为少阴。故乾元用九，坤元用六，三子用七，三女用八。易以精一为道，七八之用不专，故不其用而代之以九六。

阳一阴四，阴阳象数。将阳一阴四代表八卦，则乾三，坤二，参天两地而倚数。将一规而圆之，得阳圆之象。将四矩而方之，得阴方之象。故说阳一阴四是阴阳的象数。

河图九四合，九为阳极，阳极生阴，故四为阴初生之象。河图一六合，六为阴之极，阴极生阳，故一为阳初生之象。在河图，乾为九，兑为四，坤为六，艮为一，故兑艮为阴阳之象。

（三）四象

四象是指老阳 、少阴 、少阳 、老阴四个符号。阴阳最基本的取象是天地，有了天地空间万物才能生成。四象的最基本取象是四时，春夏秋冬，有了四季万物才能变化，少阳为春、老阳为夏，少阴为秋，老阴为冬，春生、夏长、秋收、冬藏是万物在四季中的运动形式。春天少阳之气自中心向四周扩散，夏天老阳之气自下而上升腾，秋天少阴之气从四周向中心收缩，冬天老阴之气自上而下沉降。

四象加上中土即是五行，少阳春木、老阳夏火、少阴秋金、老阴冬水，中土为长夏，起运化的作用。

后天八卦布艮土于水木之间，湿土生木，不至于水多木漂，这个运化作用称之为“制”，后天八卦布坤土于火金之间，燥土生金，通关火金之克，这个运化作用称之为“化”。

生克制化，五行和合，五行的思想来源于五星运动。春季72天，木星升至北极天空。夏季72天，火星升至北极天顶。长夏72天，土星升至北极天顶。秋季72天，金星升至北极天顶。冬季72天，水星升至北极天底。故木、火、土、金、水顺次相生。木火土三星轨道在外，合216天，与《乾》策相同。水金两星轨道在内，合144天，与《坤》策相同，这就“参天两地而倚数”。216：144＝9：6＝3：2。阳三阴二，乾九坤六皆在其中。

太极生阴阳，阴生金水二行金生乾兑，水生坎卦，故一阴生两行三卦。阳生木火土三行，木生震巽，火生离，土生坤艮，故一阳生三生五卦。

一阴+两行+三卦＝坤六

一阳+三行+五卦＝乾九

五行之数：水一六，火二七，木三八，金四九，土五十。故五行之次：水、火、木、金、土，土居中无位，寄生于水宫。

太极涵真一之气，生阴阳则一分为二，生四象则二分为四，生八卦则四分为八气，故天地万物都是太极一气流行发用的结果。

气是什么呢？宇宙精微之物。千年之古，万里之遥，亿物之众，皆由一气化生，皆因一气相通，万物同道，万事同理，此即《周易》占卜的原理。心念一动，遂与天地鬼神沟通，沟通的媒介即是“气”，气相当于今天讲的“以太”物质。

八卦

四象再分阴阳即是八卦：乾是老阳之阳，兑是老阳之阴。离是少阴之阳，震是少阴之阴。巽是少阳之阳六爻方位六亲图，坎是少阳之阴。艮是老阴之阳，坤是老阴之阴。

1、先天后天

什么是先天八卦？《系辞传》讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形是指阴阳，八卦在阴阳之下，属于形器的范畴。八卦既属于形器的范畴，为什么还要讲先天八卦呢？先天是指万物未生时的状态，佛家称之为“父母未生时的本来面目”。这个面目是什么？四象传簇，五行和合，阴阴一如。先天八卦，乾兑和合，五行为金，四象为老阳；震离和合，五行为火，四象为少阴；巽坎和合，五行为木，四象为少阳。艮坤和合，五行为水土，四象为老阴。先天八卦这四组卦是相连的。

后天是什么？后天是万物生成之后的状态。万物从初生到后天，是有一个过程的，医家认为男子16岁，女子14岁之后才是完全进入后天。后天四象五行是分离的，乾兑之外的三组卦皆分开，震离分开，坎巽为分，艮坤分开。

2、八卦取数

万物各有其象，各有其数。八卦之数有三：

一是八卦的先天序数，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。二个是八卦的生数，乾九，兑四，离二，震七，巽八，坎三，艮一，坤六。

三个是八卦的成数，乾一，兑六，离八，震三，巽二，坎七，艮九，坤四。

八卦生成之数合十，正如佛家言：一花一世界，一叶一菩提。正如易家言：万物共有一太极，物物各有一太极。万物共有之太极者，五之谓也，本体也，道也。物物各有之太极者，十之谓也，制用也，一气也。

3、八卦取象

八卦取象的方法很多，概括起来不过：形体取象、性情取象、功用取象、卦气取象。以乾为例，乾为天取自形体，为君取自功用，为马取自性情，为寒取自卦气。

八卦大象：乾天，坤地，震雷，巽风，坎月，离日，艮山，兑泽。

八卦本象：乾首，坤腹，震足，巽股，坎耳，离目，艮手，兑口。

乾马，坤牛，震龙，巽鸡，坎豕，离雉，艮狗，兑羊。

八卦性情：乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离丽，艮止，兑悦。

八卦功用：乾君，坤藏，震动，巽散，坎润，离烜，艮止，兑悦。

六十四卦

六十四卦是一卦行八卦之气，如乾行八卦之气，生成《乾》、《泽天夬》、《火天大有》、《雷天大壮》、《风天小畜》、《水天需》、《山天大畜》、《地天泰》。内卦为气，外卦为象，气行于内，象见于外。内卦演时间，外卦演空间，内外合演万物循时间和空间发生的运动变化。八卦定天地之象、类万物之情，64卦尽天地之用、全万物之体。

四千零九十六变

64卦每卦有64变，共讲4096变。4096变就是《焦氏易林》的4096卦。

一爻动变出6卦：

两爻动变出15卦：

三爻动变出20卦：

四爻动变出15卦：

五爻动变出6卦：

六爻动变出1卦：

无爻动变出1卦：

如果将64卦视为64个时空组合，那么4096变就是时空转换的模式，384爻就是时空转换的通道。

易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。生生之谓易。

易有太极：

是生两仪：

两仪生四象：

四象生八卦：

这就是老子讲的：道生一，一生二，二生三，三生万物。易家与道家具有相同的宇宙发生论。

基本概念

卦象概念

经卦：三画卦，又称单卦。

别卦：六爻卦，又称重卦。

贞卦：别卦的内卦，又称下卦。

悔卦：别卦的外卦，又称上卦。

本卦：六爻尚未变化前的别卦，又称主卦。

之卦：六爻动变后产生的别卦，又称变卦。

错卦：爻位相同而刚柔相反的一对别卦，又称对卦或旁通卦，如乾坤。错卦表示万物性质之对立。

综卦：形体互相颠倒的一对别卦，又称反卦，如震艮。综卦代表万物形体之对立。

互卦：2、3、4爻、3、4、5爻构成的两个经卦重新组成的别卦。互卦有五，即下四互，中四互，上四互，下五互，上五互。以《离》卦为例，下四互《风火家人》，中四互《泽风大过》，上四互《火泽睽》，下五爻互《泽火革》，上五爻互《火风鼎》。

六十四卦中四互成十六卦，十六卦中四再互成四卦：《乾》、《坤》、《既济》、《未济》。《乾》《坤》互之常不变，《既》《未》互之常循环。此即《周易》首《乾》、《坤》终《既》、《未》的象数依据。

旋卦：将重卦的初爻推升至上爻，变成另外一个重卦，称为上旋卦，代表下一个发展趋势。如《离》上旋之后变成《巽》，中女变成长女。将重卦的上爻移降至初爻，变成另外一个重卦，称为“下旋卦”，代表过往的情形。如《离》下旋之后变成《兑》，中女返少女。

回旋卦是佛家易的内容，取义轮回。互卦是将一卦分解开来看，是卦象的细化，相当于用显微镜看问题。

一卦回旋出两卦，交互出五卦，一卦包八卦。《正易心法》：一卦之中，便具八卦。

交卦：动变两个经卦组成的别卦。比如，《天泽履》二爻动，变成《天雷无妄》，动卦为兑，变卦为雷，《泽雷随》就是交卦。交卦代表事物变化的原因。