《易传》有十篇，也是自汉已然，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙；后五篇，则列附经外，形同附录。

《易传》，汉代也叫《易大传》。如《史记·太史公自序》引《易大传》，作“天下一致而百虑，同归而殊涂”(出自司马谈《六家要指》)，就是《系辞下》的话，这种传，不同一般的传，汉代是当经看待。

《易纬·乾凿度》称《易传》为“十翼”，意思是十篇读《易》的辅助材料。汉有十翼是没有问题的。

十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序(孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说)。今本把《彖》、《象》、《文言》插附经文，据说是郑玄根据费氏本改的(《三国志·魏书·高贵乡公髦传》)。

这十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象结构为主，蒹释卦名、卦义。《象上》、《象下》则通释卦辞(孔颖达叫“大象”)和爻辞(孔颖达叫“小象”)。《系辞上》、《系辞下》具有通论性质，兼说易理、易史。这三种六篇，汉人最重。

其他四篇，都是单篇，先讲乾/坤二卦，再讲八卦，再讲六十四卦，层层递进。《文言》是讲乾、坤二卦，《说卦》是讲乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，《序卦》是讲六十四卦之序，《杂卦》是打乱这个次序，一对一对讲。

研究《易传》，马王堆帛书《周易》经传不可不读。它包括七篇古书，这七篇古书是由三块帛组成：(一)第一块是《六十四卦》和《二三子问》。

《六十四卦》，相当《易经》，但卦序不同。篇题是整理者拟补。

《二三子问》，是孔子答弟子问，“二三子”有谁，原文没说。此篇有三组问答，所有回答，几乎都是由“孔子曰”加“《易》曰”(或“《卦》曰”)而构成。此篇不在今本《易传》内。篇题也是整理者拟。

(二)第二块是《系辞》和《衷》。

《系辞》，篇题在篇尾，残泐，不分上下篇，包括今本《系辞上》1－15、17－20章和今本《系辞下》1－8、11和18章，[]缺今本《系辞上》16章(“大衍之数”章)和今本《系辞下》9、10、12－17章。

《衷》，篇题是原有(旧题《易之义》)。主要讲六十四卦的主旨和卦德，可以当作读《易》提要。包括今本《说卦》1、2章和《系辞下》15章、16章的一部分和17章

第三块是《要》、《缪和》、《昭力》。

《要》，篇题是原有。内容分三部分，第一部分包括今本《系辞下》9、10、12、13和16章的一部分，还有17章。第二部分讲“夫子老而好《易》”，第三部分论《损》、《益》之道。后两部分不在今本《易传》内。

《缪和》，篇题是原有。内容分三部分，第一部分是孔子答弟子问(答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问)，第二部分是一组“子曰”，第三部分是和卦义有关的故事，也不在今本《易传》内。

《昭力》，篇题是原有。内容分三部分，每一部分都是孔子答昭力问，也不在今本《易传》内。

上述七篇，除第一篇，学者都叫《易传》。但这六篇，只是学易者的丛抄。其中与十翼本有关，只有《系辞》和《衷》、《要》的一部分。这三篇，除两段见于《说卦》，全部见于今本《系辞》，除了没抄“大衍之数五十”章，几乎可以凑成《系辞》的全篇，可见帛书《易传》主要是《系辞》和《说卦》的头两章。其他三篇，不属十翼本。

马王堆帛书《周易》经传，出土地在长沙。抄写年代，至少在汉文帝十二年(前168年)以前，相当早。著作年代，肯定还要早。

孔子以来的易学传授，据《史记·仲尼弟子列传》说，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矫疵(子庸)－周竖(子家)－光羽(子乘)－田何(子庄)。商瞿是鲁人，馯臂，矫疵是楚人，周竖是燕人，光羽、田何是齐人。传播路线，是以鲁为中心，先南传于楚，再北传于齐。馯臂－矫疵是南派的代表，周竖－光羽－田何是北派的代表。子弘，《汉书·儒林传》作子弓。子弓是荀子的老师。

《易传》各篇和南北两派是什么关系，和荀子是什么关系，耐人寻味(注意：齐、楚是阴阳家和道家活跃的地方，荀子曾游学稷下)。

李学勤说，秦不禁易，《易》得独存，但《易传》是儒家书，肯定是禁而复出。帛书是楚地出土，内有《缪和》、《昭力》篇，缪和、昭力是楚人。他推测，帛书《易传》很可能是是战国楚人的作品。

张政烺，意见不太一样。他为《缪和》写注，于楚人、秦人二说，语存犹疑，但更倾向这是秦人所作，认为缪和问教的“先生”是汉初传易者，作者是秦人。这种估计，比较保守，似乎不如前说更合理。

前面，我们说过，孔子时代，《诗》、《书》、《易》是三大经典，儒门传记引书，主要是这三种。引《诗》，有“子曰《诗》云”体，引一段孔子的话，引一段《诗经》，互相搭配着讲。引《书》，往往以“子曰”加《尚书》某篇的篇名。引《易》，往往以“子曰”加“《易》曰”。比如《礼记》的《表记》、《坊记》、《缁衣》就是如此。有人已指出，这三篇与《易传》最接近。[]的确，“子曰”加“《易》曰”是《易传》文体的一大特点。

《易经》像万花筒，只有几个小石子，摇一摇，就能变出很多花样。它篇幅短，内容抽象，最适合做各种各样的发挥。《易传》就是年代最早的一种发挥。此书，从表面看，只是解释《易经》，但同时也是创造，它为《易经》注入了新的生命。

六、易学革命之一：向日者之术靠拢

《易传》的出现很重要，简直是一场革命。这场革命，意义何在？研究思想史的学者喜欢说，是《易传》把占卜变成了哲学。这话不能说不对，但问题是，这种哲学到底是什么哲学。

我国近代有个思维定势，科学、迷信势若水火。占卜变哲学，好像山鸡变凤凰。潜台词是告别迷信。

这么说，恐怕有问题。我们要知道，古人讲迷信，太正常，不讲反而不正常。当时的聪明人，顶多也就是强调一下，不要泥于占卜，如此而已。不是告别占卜，而是淡化占卜。当时，占卜有各式各样的占卜，哲学有各式各样的哲学，问题不在占卜变哲学，而在什么样的占卜，通过什么样的途径，变成了什么样的哲学。

更何况，《易经》是个相当开放、绵延不绝的阐释系统，里面既有占卜，也有哲学，占卜和哲学从没有完全分开，也从没有完全统一。占卜不一定是坏词，哲学也不一定是好词。

这里究竟发生了什么，我想提供一条新的思路。我的思路是从占卜本身找原因。中国的占卜，一向是众术分立，适度统一，每个时期有每个时期的体系。它的各个分支，来源不一样，有早有晚，形成共存局面。它们的后续发展，结局也不一样，有生有死，有盛有衰，十个手指头不一般齐，绝不是一种代替另一种。变是整体变，小局服从大局。《周易》既然是讲占卜的书，它的存在要取决于整个占卜体系。大格局变了，它本身也要变。变，首先是从占卜本身开始变。

前面我们已经提到，汉代占卜分六大类。这六大类，其实可以归纳为三大类。

第一类是日者之术，即择日之术。它是从星历之术派生，因而模仿星历之术。一种是用式盘选择，一种

用时令书或日书选择(相当《汉书·艺文志·数术略》的前三类)，体系最庞大，内容最复杂。

第二类是卜筮(相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类)，前面已介绍。

第三类是占梦、厌劾、祠攘、相术、风水(相当《汉书·艺文志·数术略》的最后两类)。

这三大类，怎么排座次，可以反映历史变化。变化的规律是什么？古人有言，“譬若积薪，后来居上”(《文子·上德》、《淮南子·谬称》、《史记·汲郑列传》都有类似的话)，原来的大术，后来可能是小术，原来的小术，后来可能是大术。这就像码柴火垛，先放的堆在下面，后放的搁在上面。

比如第三类，我们从人类学的知识看，巫术色彩最浓，原始时代，肯定最吃香，但在《汉志》中，它是排在最后。

卜筮，商代、两周最流行，我们从文献看，从考古看，其他占卜比不了。但后来的发展怎么样，只能算第二流的占卜。

卜，早先居众术之首，风光不风光？但首先衰落就是它。

西周甲骨，周原最集中，历年出土，居数量之首，年代主要在殷周之际。东周甲骨，偶尔出土，数量小。汉代更少。《龟策列传》说，汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道，和巫蛊一道，被政府当左道旁门打击。汉以后，卜彻底衰落，苟延残喘，一直到清，早就不是以前的卜。历代讲龟卜的书，主要是宋以来的东西。出土发现，目前最早，只有上博楚简《卜书》。

战国、秦汉，大术是什么？我们从文献看，从考古看，显然是日者之术。这个时期的墓葬，经常随葬竹简。当时，各种实用手册最流行，什么古书最吃香？数术、方技。数术，选择最突出，卜筮比不了。

选择书，从文献看，从考古看，主要分两种，一种是时令，一种是日书。时令书也分两种，一种是四时令，一种是五行令。如子弹库帛书的《四时令》和《五行令》就是时令，九店楚简《日书》和睡虎地秦简《日书》就是日书。日书的发现尤其多。

《史记》把《日者列传》放在《龟策列传》之上，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大趋势。

占卜体系的转变，主要在这两段之间，大变是卜衰，日者兴。卜筮卜筮，卜和筮本来在一起。筮一旦离开卜，将何去何从？

答案是向这个新的中心靠拢，向日者之术靠拢。

《周易》的出土本，现在有三种。上博楚简《周易》是战国文本，卦序同今本，文字内容也大体同今本，没有传。汉代的《周易》，现在有两个本子，一个本子是马王堆帛书《周易》，另一个是双古堆汉简《周易》。

马王堆帛书《周易》，是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序把六十四卦分为八组，[]每组顺序取这八卦中的一卦为上卦；下卦则顺序排列这八卦。这种卦序，不但和今本不同，和上博楚简《周易》不同，和帛书《易传》见到的卦序也不同。这种卦序，显然是为了迎合汉代流行的卦气说，特意设计。因为不同，整理者不敢叫《周易》，最初发表，是叫《六十四卦》(估计是由张政烺定名)。

双古堆汉简《周易》，更有趣。它的最大特点，是“在卦、爻辞的后边，保存了许多卜问具体事项的卜辞。卜问的事项很广泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的；有卜罪囚、逃亡及攻占、军旅、出行的；有卜商贾出入，有求得与否，田渔有获否的；有卜居家吉凶，居官是否升迁的；也有卜雨霁星否的。这些占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见，反而与睡虎地和放马滩秦简《日书》所占卜的语辞类似，与《史记》里由褚少孙增补的《龟策列传》传文中所列卜问事项更接近”。李学勤说，此书“尽管仍用《周易》经文，和易学是没有什么关系的，只是一种简易的占书。为了区别起见，似乎称之为《易占》更符合其性质”。

汉代，什么叫“易学”？这可是个大问题。有人把汉易分为儒门易和数术易，好像有道理，其实很难分。因为汉易的主流是象数，若讲占卜就不算易学，剩下的东西就太可怜。更何况，即使官学，照样讲占候。

汉易大讲象数之学，象数之学讲什么？主要是以卦合历，用于阴阳占候。

孟喜、焦延寿、京房一派，以六十四卦配四时、十二月、二十四节、七十二候，讲飞伏纳甲、六日七分等等。研究出土资料，你会立刻明白，这套把戏，从体系到术语，全都源自日者之术。

日者之术，战国就很发达，子弹库帛书《四时令》、《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚简《日书》，都是很好的证明。阴阳五行说，无论阴阳，还是五行，都是以这种技术作背景。由于这种技术，战国就有完备的体系。所以，我们可以断言，汉易中的日者之术，绝不是源，而只是流。

战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代。上述发现说明什么？说明筮占脱离龟卜，出路是向日者之术靠拢。本来与龟卜匹配的占卜，现在变出了与选择匹配的占卜。

与商代、两周比，这是占卜格局的大变化。

我们要注意，《易传》的出现，正好在这一时期。

七、易学革命之二：阴阳五行说的再创造

易学革命有两个层面，第一层是术，第二层是道。术是占卜，刚才讲过；道是哲学，现在讨论。

学者说，占卜变哲学，不得了，肃然起敬。变出的哲学是什么？大家都说，唯物论和辩证法(就差说是马列主义)。这个说法不准确，根本没有说到点上。

我理解，易学革命，占卜变哲学，不是变成别的东西，而是把《周易》改造，融入阴阳五行说。阴阳五行说，很早就萌芽，但系统化在战国时期。准确说，这是阴阳五行说的再创造。

阴阳五行说，是讲天地造化的大道理。这种理论，用西方概念讲，只能叫宇宙论或自然哲学。但我们不要忘记，它的根子是星历之学和与星历之学有关的占卜。占卜有很多种，它主要来自选择术。这种理论，出自占卜，又回到占卜，就像血液循环，遍布全身，渗透到它的每一个毛细血管。只要是讲技术的书，谁都离不开它。

没错，我们可以说，它是一种哲学，准确说，是占卜哲学。“哲学”前面加“占卜”，一点也不辱没“哲学”。古人是通过占卜来认识世界，科学(天文历算和医学)只是它的一部分。

中国的阴阳五行说，有两个组成部分：

(一)阴阳说

什么是阴阳？简单说，就是光明和黑暗。天底下，阳光灿烂，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这就是阴、阳二字的初义。引伸开来，则举凡一切矛盾，都可以套这个概念。古人喜欢讲一正一反、一黑一白的辩证法。阴阳就是这种辩证法。占卜，再复杂，也是来自一是一否。钱币有两个面，扔一下，吉凶立定，也是这种辩证法。

《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。它们各有特点。《易》的特点是什么？三个字，“道阴阳”。《系辞上》5也说“一阴一阳之谓道”，《礼记·祭义》也说“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”。战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。

《周易》讲占卜，数分奇偶，爻分九六(用阴阳爻表示)，不但一上来，就以乾、坤二卦相对，而且八经卦，以天－地、山－泽、雷－风、水－火相对，六十四别卦，也是“二二相耦，非覆即变”(《周易正义·序卦》疏)，处处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变，就是利用这套把戏。

但有趣的是，我们读《周易》，其上下经，却没有一字提到阴阳，真正讲阴阳的话，全在传的部分。如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辞》，还有《系辞》上下和《说卦》。《易经》不讲天道运行、万物生化，凡是讲宇宙秩序的话，全在《易传》之中。

可见《周易》讲天地阴阳，是靠《易传》。《易传》把《周易》从一种占卜变成另一种占卜，才有这套哲学。真正的哲学是在《易传》中。

(二)五行说

《易传》没有专门讲五行的话。但阴阳、五行相结合，是大势所趋。马王堆帛书的《要》篇提到了“五行”。汉易是以阴阳五行讲《周易》。

古人喜欢讲循环论，道理很简单。春夏秋冬，生老病死，生活的经验，本来如此。五行说是一种五元循环的概念。这个概念有如魔方。东南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用这个概念。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。

五行也有一部经典。古人讲五行，都推始于《尚书·洪范》。《洪范》讲五行，只有几句话，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”但后人却大做文章。汉代讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》，后有刘向《洪范五行传》，都是发挥这个理论。《汉书·五行志》就是根据《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，什么都有解释。这是五行说的经典依据。但我们不要以为，五行说是凭《洪范》的几句话就能创造。

五行说的创造，必须有技术支持，有知识铺垫。这个支持，这个铺垫，不是卜筮，而是选择术。我们要知道，选择术是战国秦汉最大的一种术，历代史志都是放在数术类(或术数类)的五行类。选择书，夙有时令书和日书两大类，上面我已提到。时令，四时令，把一年分为四时，配二十四节气；五行令，把一年分成五段，配三十节气。它们都有复杂的方色配物，越分越细，越推越广，什么都可往里装。日书更把时令细化，日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装，简直就是占卜大全。五行说的大本营，其实是这个领域。

古人用这两种理论，破圆为方，化方为圆，整合所有的“术”(医书和兵书，也都渗透着这个理论)。这种系统化的理论，就是阴阳五行说。好坏不论，古人是这么讲。

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书。阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关。司马谈《六家要指》说，“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套。我们看五行类，它的前六本书就是以阴阳为名，其中还有《阴阳五行时令》。这两类的区别是什么？主要是前者多半有作者，可以称为“家”，后者只是一般的技术书，要讲“作者”，无名可考。

过去，我们都以为，阴阳五行说，完全是哲学家的创造，即邹衍的五德终始说一种。其实，根据现有认识，我们应该说，它是无名技术专家和有名哲学家共同创造。我相信，思想不光是哲学家的创造(就像艺术，前面有工匠)。

另外古老六爻占卜书籍作者简介，值得补充的是，研究中国的自然哲学，除了《易传》，除了《洪范》，还有个资源不容忽视，这就是战国道家的宇宙论。比如《老子》就有这方面的高论。郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论。上博楚简《恒先》，还有《淮南子》中的道论，这样的东西，收集一下，还有不少，都是很有哲学味道的东西。

汉代六家，儒、道为显。汉初，道家最吃香。武帝时，儒家大翻身，反居其上。魏晋以来，又往回转。

汉代学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸。儒家是儒－阴阳家，法家是道－法家。法、名、墨消亡后。汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。

一部易学史，不光是儒经嬗变的历史，象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道，此不可不察也。

八、易学革命的遗产：象数与义理

《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。象数以占卜为主，《周易》只是工具，往往借题发挥。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。

《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理。自《易传》出，开始有不占之说，义理逐渐突出，于是有两种不同读法。汉以来，易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法，来龙去脉，可概括如下：

(一)汉易

通常说的汉易，是指王弼扫象(推翻汉易象数学)前的易学。

汉易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗费直。田何是淄川(今山东青州)人，费直是东莱(今山东莱州)人，都是齐人，属于上文说的北派。

今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人，为汉易第一人。汉初，田何传易，王同、周王孙、丁宽、服生是第一代。王同授杨何，周王孙授蔡公，丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。《汉书·艺文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷。焦延寿著《焦氏易林》，自称得孟喜之传。焦延寿授京房(京君明)，有《京氏易传》。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉早期的易学影响最大。

古文易是私学，主要流行于东汉和魏晋。费直是汉成、哀之际和王莽时人，比较晚。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。东汉流行京氏易，费氏易不吃香，陈元、郑众、马融治费氏易，局面才有所改观。马融授郑玄，有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰(借自《易纬·乾凿度》)，把孟氏易、费氏易和《易纬》捏在一起，兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大。郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。

汉易，西汉孟、焦、京，东汉郑、荀、虞，六家都讲象数。但所谓象数，其实包括两种不太一样的解释，一种是以《易》解《易》，主于爻变；一种是借题发挥，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化。这两种思路对后世都有影响。

(二)宋易

郑玄之后，王弼扫象，借老说易(除道教，还有佛教的影响)，纳《周易》于玄学，是风气使然。他的义理是玄学的义理。这是一大转折。从此，象数之说才归于沉寂。

宋易，虽以义理为主流，但并非完全不讲象数。宋易也有象数派和义理派，只不过概念与以前不同。宋易所谓象数是图数之学，所谓义理是理学家的理。

宋易象数派，源头是华山道士陈抟。陈抟以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术。陈抟以《先天太极图》、《龙图》、《无极图》授刘牧、李之才，而有各种“数学”和“图学”。周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。他们喜欢玩图，不断创造各种易图，后人也把这种学问叫“图书之学”(图是河图，书是洛书)。

宋易义理派，源头是胡瑗。此派讲义理，上承王弼注，但反对以玄解《易》。宋易所谓义理，与王弼不同。胡瑗以下，程颐讲理古老六爻占卜书籍作者简介，张载讲气，各有所主，也有很多不同的流派，但共同点是反对象数派。

朱熹比较特殊，论派别，他和程颐是一派，但他的《周易本义》却兼采象数，是宋易的集大成者。

(三)清易

清代学术，有汉、宋之别。易学也像时装，有它的流行趋势。汉易讲象数，讲过头，扫象，改玩义理；宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。乾嘉考据，钩沉辑佚，《周易集解》又成起点。整理汉易，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大贡献。

《四库全书总目提要》卷一有“两派六宗”之说，对易学史有所概括：

汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。

这一描述，是不是完全准确，可以讨论，但大轮廓是对的。它说的“两派”是汉魏时期的两派(象数派和义理派)；“六宗”是宋易的分支。

象数派，代表人物是汉代的京房、焦延寿，特点是“入于禨祥”，讲阴阳灾异，神秘色彩很浓。此派发展到宋，分为陈抟、邵雍二宗，特点是“务穷造化”，讲宇宙论，讲万物生化。它的源头是道教。

义理派：代表人物是魏王弼，特点是“尽黜象数，说以老庄”。此派发展到宋，分为胡瑗、程颐二宗和李光、杨万里二宗。它的源头是玄学。

宋学强调正统，但它的资源可并不纯粹。

近现代的易学，照样有义理、象数两派。这里不再详谈。大家看下面的书目，自然可以明白。