巽者，一阴伏于二阳之下，阳尊阴卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象为风，风之为物，气刚行缓，不疾而渐远，不猛而深入，风后有风，风凤相续，循序前进也。修道者，心坚志远，循序下功，以诚而入，以柔而用。不即不离，必如风风相续，无处不到，而后能以深造自得矣。

57 ䷴ 巽[xùn]为风，下巽上巽，110/100

全卦喻示：从政发令的管理原则，只有刚柔适中才符合巽卦的精神。

卦辞：小亨，利有攸往，利见大人。

巽者，进入也，伏下也，柔顺渐进之谓。取象为风，卦体一阴伏于二阳之下，以柔道而行刚道，不急不缓，渐次而进，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近达远，自卑登高，如风渐吹渐远，渐吹渐高，无处不到。故谓巽。此柔巽进道之卦，承上丰卦而来。

丰者，明动合一，曲直应物，潜跃随心，性命由我不由天矣。然明动合一之道，岂易成哉，苟非柔巽渐进之功不能。柔巽则耐久，渐进则能入，柔巽渐进，愈久愈力，工夫不缺，终必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽虽是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于顺，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于终者有矣。凡此皆不能实行巽进之道。巽而不通，求其知行兼能，刚柔并用，能上能下、能顺能逆，能内能外，始终如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利见大人也。

夫大人者，以性命为重，以道德为贵，视幻身如枯木，视富贵如浮云，内常有余，外若不足，真履实践，渐次进步，心坚志远，不到大道完成之后，绝不休歇，故利。若非大人，执于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必归于大人耳。

彖[tuàn]曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

上下都谦顺宜于君主重申政令。君主刚健,具有谦顺而中正之美德,意志得以推行,阴柔者都能顺从于阳刚者，所以说小亨，利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

巽者，渐入也，其象为风。上巽风，下巽风，是此风先起，彼风随后，以风随风，巽进之象也。君子有见于此，知修道者与人同处不能无事，既有事不能无行。凡行事须当从容不迫。倘行事急遽，而不与同事者预先申明其所以然，则人不我随，行事不成，以是先申命而后行事焉。申者，申明也；命者，命告也；事者，如修德立业、积功累行、苦己利人之类，凡人所当行者皆是也。命不必拘，为上者申命于下，凡尊长首事者，告示于卑下众人，俱谓命。未行事而先申命，则众人知其事在当行，一人倡前，众人随后，行事未有不成者。亦如风随风，风风相续，并行而相不悖，此君子与人为善之道也。

初六，进退，利武人之贞。

柔而无刚，逡畏不力，方进即退，终难深造。然大道人人有分，特患无志耳。果若有志，亲近真师，叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，未有入道不利者。此柔而借刚之巽也。

象曰：进退志疑也；利武人之贞，志治也。

过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，是指意志懦弱犹豫；利于勇武之人坚守中道，是勉励其修治，以树立坚强的意志。

爻意分析：此为巽卦的第一爻。巽是谦卑顺从的意思。进退犹豫，利于勇武的人持守正固。因为过于谦卑顺从，以至于面临进退的抉择时，难以做出决定，十分犹豫。勇武的人应该持守正固，不轻易冒进，但也要使自己的心智也坚韧起来。初六爻在巽卦之始，以柔在居，上临九二阳刚，外应六四阴柔。九二与六四一刚一柔，造成了初六爻谦卑顺从得过分，以至于不知是进是退。象传中说：初六爻之所以这样进退犹豫，是因其意志懦弱多疑，勉励他树立坚强的意志。

可断结果：初六爻以阴爻之身居于阳位，居位不正。整个卦中，初爻和四爻均为阴爻，两者都临近位置中正的二、五阳爻，所以初六爻的意志会懦弱而多疑。初六爻又上临九二，过于柔顺而趋向阳刚，会因为多疑而互相妨碍;外应于四，却因二者皆柔而无法相应。初六爻想向前不得，想后退亦不可能,因此进退维谷，一筹莫展。因此，勇武之人应该持守中正，同时修养自己的意志，使其更加坚韧。

自取之道：初六爻位于全卦之始，身为阴爻而居于阳位，说明初六爻虽为阴爻，但是仍然有向前前进的欲望，就像是一个刚武的勇者，有一番向前奋斗拼搏的精神。但是初六爻的位置使勇武之人有多疑的本性，因此在巽卦之初，初六爻应该以收敛为主，全凭一股勇气向前冲是没有好处的，可能会因此有所昝害。所以勇武之人当坚定自己的意志，贞守中正，以柔顺刚。

九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。

刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫纷若，不但治己得吉，而且应人亦无咎。此刚而能柔之巽也。

象曰：纷若之吉，得中也。

用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。

爻意分析：此为巽卦的第二卦。顺从地在床下，效仿祝史和巫觋以卑顺恭敬于上，是吉祥而没有咎害的。顺从谦卑地屈居于床下，就是过于谦卑了。如果能够效仿祝史和巫觋，以谦卑之情去侍奉主上，那么就一定能够获得吉祥，也一定没有咎害。九二爻以阳居阴，有卑顺过头之象，应该持守中道，居于下卦之中位就做到居中守正，才能够没有咎害，大获吉祥。

可断结果：九二以阳爻之身居阴位，是居位不正。九二爻位于下卦的中位，因此能够持中守正，以刚制柔。阴柔善于迎合阳刚而顺于阳刚。巽在床之下，床下是卑洼之地，说明九二爻卑顺得有些过头，可能会因此而失正。卧榻之侧岂容他人鼾睡?床下有人，床上的人必不能休息得安稳，因此猜疑、不悦之心顿起但是自己又不能有效地决断，故应学会效仿祝史和巫觋之人。能够卑顺谦恭地侍奉主上是好事，但是过分地效仿祝史和巫觋之人的话，结果就不如最开始的那样可信了。所以床下之地不能居，史巫之人又不能尽从，于是居于阴位的九二爻，进退难以抉择，轻易做出判断，贸然行动，都可能会产生咎祸。

自取之道：九二爻虽然以阳居阴，居位不正，但是身处在下卦之中，得中位，行中道，能以其自身的阳刚之德，以正道顺从于上，不过分地卑屈于他人。世事虽然变幻无常，但能够做到行事不偏不倚,态度不卑不亢，内心怀以恭谦礼让顺从之德，行中道而不二，那么又何往而不利呢?

九三，频巽，吝。

自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下而上巽，乃自用聪明，由上而上巽，本欲向前，反成落后，是谓频巽。巽至于频，顺者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。此刚而不能柔之巽也。

象曰：频巽之吝，志穷也。

朝令夕改，使人无所适从，会有祸患，是因为当政者缺乏远大的志向。

爻意分析：此为巽卦的第三爻。皱着眉头不情愿地顺从,将会有令人悔恨的事情发生。心里不愿意顺从，却还是皱着眉头，勉强着自己去顺从他人,这样不情愿，可能会发生令自己憾惜懊悔的事情。九三爻以阳居阳，居位得正，本应该有所作为，又为六四阴爻所乘,所以心中郁结难舒,只能忍屈顺从,因此，象传也说：九三爻的志向穷困不振，导致了其勉强顺从而将有令自己憾惜的事情发生。

可断结果：九三爻是阳爻，居于阳位，是居位得正。九三爻本应该向上有一番大作为，但是因为其居于下卦之终，其上的六四阴爻在九三爻的头上凌乘着地，最上爻又为阳爻，不能够跟他相应。无奈之下，九三爻只得忍气吞声，皱着眉头十分不情愿地顺从六四阴爻得想法。九三爻不能以其阳刚之质有所作为，违背了自己的本性和意愿，因此爻辞中说九三爻吝，就是预示着可能会发生令人悔恨的事情。

自取之道：九三爻虽然刚毅正直，但是因为居位不中正，又到了下卦之极，这时下卦的巽已经结束，上卦的巽要从六四开始，所以为了达到既济的状态，使上下可以连接得上，此时阳刚的九三爻应该主动与阴柔的六四爻相协，以刚顺柔，以顺听为本，才符合当前的局势。都说真正刚强的人是能够把自己变柔顺的人;真正居于上位的人，是能让自己在下位时也没有任何不适的人;宴席丰富的主人也绝对不是吝啬的，有钱的人不会在意施舍。因此九三爻应该放松自己的心态，既然居于六四之下，就做自己力所能及的事情，不刚愎自用，就不会导致令自己遗憾的事情发生。

六四，悔亡，田获三品。

独柔无刚，似乎柔之太过，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五刚，巽顺于上，而得上之济，是获上之一品也。下近三刚，巽顺于下，而得下之济，是获下之一品也。阴居阳中，顺之逆之，皆不失其正，是获中之一品也。上、中、下三品大药。归于中央，阴阳混合，金丹有象，纯是生机，如田中种物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。

象曰：田获三品，有功也。

田猎时得到多种收获，是因为能恪守顺从之道，所以才有所建树。

爻意分析：此为巽卦的第四爻。悔恨消除，田猎可以获得多种猎物。令人悔恨的事情都得以消除，打猎时能够打得非常多的猎物。六四爻为外巽之始，和九三爻成既济之势，所以一开始的悔恨会消除。六四爻能以其阴柔之德去顺从九五阳爻的刚毅，那么他的行为一定会有所收获，而且收获会非常丰富。象传也表示，六四能够在田猎中获得很多的猎物，是因其侍奉君主而得到了赏赐。

可断结果：六四爻在九三阳爻之上，象征着阴柔者凌乘于阳刚者之上，一定会有令人后悔的事情发生。但是因为六四爻以阴居阴，居位得正，又在九五爻之下，有顺应九五尊爻之象，所以能够使悔恨的事情消亡。不仅如此，他可能还会获得三品的收获。这里的三品指的是田猎时所猎到的猎物种类之多。六四爻若是能将得到的猎物也如数奉献给君王，并以极大的忠诚去侍奉君王，那么必能建功立业，收获到更大的奖赏。

自取之道：六四爻虽然乘于阳爻之上，会有所悔恨，但是若是能够顺从君主，以自身之柔美去顺承九五尊爻的阳刚，君臣合力，田猎不为己欲，将物品用于国家的祭祀，君贤臣明，江山社稷即可保全，神人之间也没有矛盾，风调雨顺，国家也可长治久安。六四爻以柔顺刚，向上亲近九五，向下不与九二相违背，因此其行动能使自己得到功勋。

九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。

刚而能巽，惟精推一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，盖以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。既而巽进于上，反能借柔全刚，是有终也。无初有终之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚三日在于二十八，后庚在于初三，二十八微阳消于艮地，至三十光辉全隐，自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三，现蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所谓“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其阳，后庚三日，巽进其阳。金丹之道先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其刚。阴中含阳，阳中用阴，大小无伤，至中至正，金丹凝结，刚巽之利，其吉莫大焉。此刚柔两用之巽也。

象曰：九五之吉，位中正也。

巽卦的第五爻位(九五)之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。

爻意分析：此为巽卦的第五爻。君子只要持守中道，就能够获得吉祥，而且之前的悔恨也都会消失。虽然行事时一开始不是很顺利，但是最终事情都会完成的。在象征着变更的庚日的前三天发布新令，并在庚日的后三天实行新令，这样顺从规律是一定能获得吉祥的。九五爻位于全卦正位，是巽卦之尊爻。只要能够守中正固，坚持到底，九五一定能够获得吉祥。象传也说，九五的吉祥之象，都是因为他的居位得正，以及他自身愿意持守中道。

可断结果：九五以阳爻之身居于阳位，居位得正，同时又处在上卦中位，因此有持守中正之德，预示着吉祥，无往不利。但是巽卦是以变阳为阴、以乾变坤为志的，因此阳爻都要谦虚于阴爻，得到阴爻的帮助才能够成就自己的志向。九五阳爻一开始有不够谦逊之象，若一直以此行事，那么一定会发生令人后悔的事情，开始的时候会有所不顺。但是九五爻毕竟是拥有守中之德的，尽管不算完美,但是事情也一定能够完成。

九五爻作为一国之君，本应与其相应的九二爻亦为阳刚之身，两者皆阳刚，难以相互协调,只能够改变自身来使两者协调起来。九五爻能够克己来使两者想协，才能君臣和谐，使朝野上下呈现一片和谐之景。

自取之道：九五爻作为一国之君梅花易数测字上卦乾下卦巽，想要更布新令的时候，要在先庚三日发布，后庚三日实行。古代按照十天干的排列顺序，庚在十天干中排位第七，已经过了中间的位置。凡事过中就要发生变化，所以九五行事一开始颇为不顺，到后来能够完成，是因为九五爻慎守中道，行事时能够循序渐进，因而能深人人心，使上下顺从，并获得吉祥。

上九，巽在床下梅花易数测字上卦乾下卦巽，丧其资斧；贞凶。

在巽之终，巽下之功已毕，柔道宜退，刚道宜进，可以点化群阴之时，不必下巽，须当上巽，居于床上矣。若固执不通，宜在床上者，终在床下。柔过于刚，阴气不化，必致大药得而复失，前功俱废，贞而有凶，可于理决之，此柔过于刚之巽也。

然则，巽进渐入之道，须要识急缓、辨吉凶、知止足，可刚则刚，可柔则柔，随时而用，巽进于刚柔中正为极功也。

象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

谦卑恭顺到了极点而屈居于床下，处于穷极末路，无法前进；丧失了谋生的资本，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。

爻意分析：此为巽卦的最后一爻。顺从地屈居在床下，丧失了财产，应守持中正以防凶险。上九爻顺从至极,屈居在床下，又失去了财产，只有守中持固才能够防范凶险的事情发生。上九爻位于巽卦之极，在上卦之穷，过于顺从以至于失去了自己的中道，所以爻辞劝勉上九爻要持守中正，以免遭凶害。象传也劝告上九爻不要穷极于顺从，失去了自己的阳刚之正。

可断结果：上九爻居于巽卦之极，所谓物极必反，其实不适合再卑顺行事，而是应该努力向上有所作为。但是上九爻没有摆脱谦卑顺从的拘泥，甚至更加谦卑地伏在床下。反其道而行之则会有所灾祸，是凶兆。上九爻因为身为阳爻而居于阴位，所有有些墨守成规，没有气魄去突破旧有的模式，反而一味地顺从。身居上位的反而要屈居于床下的洼地，是十分不符合常理的。上九和九三虽然都处在穷极之地，但是九三爻虽然穷，却仍然可以向前继续行进，而上九爻却不可以。上九爻到了一卦的终结，已经没有了向上的余地。

自取之道：上九阳爻居阴，受到阴柔的影响，行事过于谨慎顺从，因此失去了自己所具有的大刚之德,会因此受到灾害。如同一个失去了财产的人无以为生。面临这样的情况，上九爻也进退两难，非常矛盾。上九在外卦，而且距离十分偏远，向内应和于九三爻，却因两者皆为阳爻，重刚不协，所以志穷而进退皆不行。所以爻辞及，象传均劝告上九爻，一定要守持中正，内心怀着诚信之德，才能够避免灾祸的发生。

巽卦主要讲的是顺从的道理，辟如阴阳之理、君臣之道。巽卦告诉我们，柔小谦虚者可以亨通，但又不能无条件、无立场地顺从。内心要持有刚健之德，要能够持正不阿，在适当的时候有所作为，不墨守成规，才是行事时能够获利致亨的关键。