明代吴道明的《康节先生万物数》中，有一篇《康节投枕序》，讲的是邵康节先生用瓦枕击鼠，枕破，里面有字邵康节梅花易数测字，因此而得到《梅花易数》传承的故事。

但是这篇《康节投枕序》的故事，与通行本《梅花易数》中的故事，有很多细节不同。我们不妨来对照一下。

先看通行本。

一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。其家如言，果得金。

再看《康节先生万物数》。

癸丑夏，置一瓦枕于室中。乙卯年四月巳日巳时，昼寝，忽见鼠走于地。就寝，举枕击之，鼠走而枕破矣。枕中有字两行，曰：此枕卖与邵尧夫，卯年巳月巳日巳时，因击鼠而破。尧夫惊怪。

次日至窑所，询诸匠曰：枕中之字，谁书之？匠曰：经昔之岁，有一老叟朝夕往来窑所，或笑，或言，或坐，举枕而书此也。尧夫曰：汝必知其居所。曰：此去有半日之程。尧夫曰：能同去否？曰：彼今三年不来，未知存否。尧夫曰：汝罢一日之工，吾偿汝费。曰：先生至己未日，早食与同往。

期至，日近午，行速，赶至一望间有屋庐，不觉昼冥，风雨大作。匠曰：且入此少避，俟雨止再行。匠亦不知为穆之庐也。将至庐所，有一妇人坐庐前而忙叫曰：尧夫可入来。尧夫大惊怪，入坐，即问其由。

妇曰：夫姓穆，名修，字伯长，少学易于李挺之，隐居不求闻达，终于癸丑冬。家贫不能治棺，举债于里大姓。妾承夫之治命曰：余授经世之数，不得擅自传人。我死后当有尧夫授之，乃定数也；不授于生前，而授于死后，亦定数也。汝贫不能治丧，举债以终丧，待尧夫偿之。而卯年四月未日巳时昼晦，风雨大作，有一秀才奔来者，乃邵尧夫也。汝出请入。吾子一人及汝终身托之，皆定数也。

尧夫曰：数安在？曰：夫在日，焚香誓天，谨封严藏邵康节梅花易数测字，今与汝。尧夫云：余不敢慢，待明旦斋沐焚香，扣拜而受之。次日焚香叩灵受书。

通读这两篇文字，可知《康节先生万物数》中所述更为详尽而精彩。

但是详尽而精彩，就一定更准确吗？

我把两篇文字重要的不同之处做了一个列表：

接下来分析一下《康节先生万物数》的不合理之处：

先说一下邵康节先生易学的传承，《宋史》的《儒林列传》中提到：陈抟传于种放，种放传于穆修，穆修传于李挺之，李挺之传于邵康节。《宋史》的严谨程度肯定要高于《康节先生万物数》，《康节先生万物数》显然把这个师承说反了。

再来说一下年代的问题。邵康节先生，生于公元1011年（宋真宗大中祥符四年，辛亥年），卒于1077年（宋神宗熙宁十年，丁巳年）。平生遇到两个癸丑年，两个乙卯年。我还是做个列表吧：

列位看官你们说，哪一个癸丑年可能呢？

所以说，《康节先生万物数》的这一篇《康节投枕序》也是编出来的。

尽信书，不如无书。

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