文/·行思

梅花易数因其简单易学的断卦方式而流传广泛，但仔细阅读《梅花易数》一书，会发现其许多内容并不完整，有些技法也未说清。而实际上这是因《梅花易数》本身就并非是一个独立的方法，只是从一套系统中剥离下来的一个分支。与更早古籍相对比就能发现经过删减改动，后人又加入原书不存在的测字内容。

网络中许多易友早已翻出一些零散的片段资料来证明，《梅花易数》还有未写出的体系，但由于都是片段，无法知晓到底属于什么体系，用什么方法断卦，就更别说找出类似书籍参考学习了

《梅花易数》的理论体系来自于邵雍的皇极经世体系，所以《梅花易数》托名为邵雍所创。但我们看《皇极经世书》的时候，发现又感觉完全不一样，只是因为邵雍创立这套体系庞大，想以此涵盖天文地理、万物演化，着重点并不在于卜算。

儒家易重在谈理，多言象喻事，而易学本身是与河洛结合是有用数的，这就是所传的策数，邵雍所得之中亦有策数法。古之预测常用的有两种，一种是卜法，以火烧龟甲成象以断其吉凶，一种是筮法，以五十根蓍草按方法得卦。其周易取象来自于龟卜，其策数来自于筮法，古言：“卜，龟卜也，乃象；筮通蓍，即策，乃数”。还提及：“凡国之大事，先筮而后卜”、“凡国事共筮”，卜筮同用，但大事以筮法为准，龟卜读象容易误读。由此行思推测，后易象就代表龟卜之象，而爻策就代表筮法，演化成表里配合使用。只是策数是正脉所传多用于预测并且不断发展，儒家易重象重理，故后世书中谈论不多。

《梅花易数》所收录的仅仅是象法部分，原法是有策数推算的，以策为数理，以卦为象理。将卦演算成策，然后取千百十零推断吉凶，由于资料稀少不知邵雍之前如何用策，当应该也有类似推算方式，否则书中所收录的邵雍策数占例就是后人所编的了。（依书中所记载，原本所传至邵雍只有策数，但康节觉得有先天亦要有后天，故依理而推，得轨数之法）

为什么说《梅花易数》原本是有策数的？除了书中本身有只言片语在谈论先后天卦，其他也有书可以考证。

《周易悬镜》，或名《周易数》、《邵康节先生周易数》，作者是明代喻有功。

其中收录了《梅花易数》的方法、心易方法，以及卦例，像是老人有忧色占等，并且有策数推算，还有神煞等诸多内容。其中所收录的卦例中有使用神煞的痕迹，后期《梅花易数》所收录的卦例将此神煞部分删除。十分有趣的是并不是后人为了隐瞒而删除，而是觉得这部分并非正理而剔除，《梅花易数·先后天论》：“今日以后天卦却于六十甲子之日，取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等，以助决断。盖历象选时，并于《周易》不相涉，不可用也”。

另一本《邵子易数》，为清代王通瑞删定版。虽然不知王通瑞原书到底是哪本，但对比一下，其书就像是《周易悬镜》的筛选版。其中正好就注明了删减了天星、神煞，并且因原书次序混乱，作者重排了书次序，剔除了矛盾冲突的部分，并还注明删减了与梅花易数相近的内容，增加了自己的反驳批注等等。这本书网络上很早已见，估计正是删除了与梅花类似的内容，导致学习梅花的易友实际上对这本书并不关心。实际上仔细翻阅，策数方法完整的保留在其中，《梅花易数》中的与易有关的论述在此书中也依然可见。王通瑞在删定《邵子易数》时就已经有《梅花易数》一书，可见最初的删定并非从此而来。

《邵子易数》中有言：“夫元会运世之说乃邵氏得先天之传而创者也……其道至易、其法至简，从未闻，有所谓以卦爻加书算之得千百十零为元会运世者，此必嗜好邵氏书别有心得而作此名为易数者也，观其所本乃积先天策数以当万物之数，故又名万物数，其于每爻各分元会运世实非邵子之所谓元会运世也，然其法不离先天，而万事万物非数无以知来，虽皇极中之支流余裔其占事也”。我们通过自行对比也可知，此种方法与《皇极经世书》论述不同，但有有所类似，确实可归其旁支。而且参入神煞这类择吉家用的元素，也可见并非皇极体系，是后人参入。

这样新的问题又来了，源头在哪？

行思翻阅书籍还是找到一些痕迹，同样是明代有用策数、又有提及类似《梅花易数》收录的心易内容、也有神煞等元素，名为《皇极经世心易发微》，而且其体系更为广大。此书作者为明代杨向春，那么《周易悬镜》喻有功同样是明代人，所以首先要解决的问题就是两书到底谁更早出世？

喻有功，查不到具体信息，但行思从其序文中可以旁推此出时间。其序为御史甘士价所题，查其生平，万历辛卯（1591）年江苏按察史，万历己亥（1599）年至右都御史巡抚凤阳，万历甲辰（1604）年调两浙巡抚。那么此书大概在1599年之后刊行。

杨向春，资料就比较多了。杨向春，号野厓，普洱人。嘉靖（1522~1566）时期人，隆庆（1567~1572）时期书已经行世。

由此可知《皇极经世心易发微》其书更早，并且是行思手头可查到类似体系的最早一本。

在江苏巡抚采进本中有言：“明杨向春撰，向春字体元，号野厓，普洱人。是书推衍皇极经世旧说，立占卜之法，惟干支生克、五行制化盖方技家言，非说易之书也”。其说可以解释为什么皇极论易的内容中， 突然就出现了神煞之类的元素，或许就是杨向春所创而加入。其中起策法也与行思所提的其他书相同，可见是同一所传。杨向春更加出名的是《大定神数》一书，以干支化成数而推演人命，还可以排流年推流年吉凶，其《皇极经世心易发微》后文也有载“大定起例”。

《皇极经世心易发微》中缺少卦例，而卦例在《周易悬镜》有记载。星易也出过一本书《康节先生先后天起数集要》，清代吴道明辑录，这本书案例会相对多一些，其中还有两个观梅占。

书中内容是谈论先后天卦，其法就是起策数列千百十令断法，也有《梅花易数·先后天论》中提及的“取其时方之魁、破、败、亡、灭迹”的神煞表格，粗看就是《梅花易数》一书未写内容的补充版。但由于是清代才出现，而且注明为辑录，清代也已经有《梅花易数》一书流行，此书更大可能是梅花易数学习者重新整理，收录相关资料而成的。

至此行思的翻找已完，皇极体系太书籍又难读，了解要花不少时间，资料庞杂更难以从中筛选出有用的信息，所以暂时就到此吧。目前可知此法至少在杨向春之后慢慢有较多的变化，参入了更多的东西。但是其占卜框架应当还是自古所传，像是三要、十应、以数断事等等。而演数推命的方法后世又演化成了神数一体系，这又是另外一个庞杂的问题了。

了解了这个脉络，对《梅花易数》有兴趣的易友可以自行找书来学习阅读。这些书热心的易友都已经公布于网上，在天机论坛中、淘宝、各种网盘中也可以下载的到。其中有些书还是天机论坛首发而得以获知、传播，正是这些分享书籍的易友、提供分享交流平台的天机论坛、以及目前不断出版珍惜古籍的星易，因此术数得以赶上信息化的今天，没被人遗忘，以被更多人获知、学习，进一步去神秘化的传承。

［附起策法］

看古籍起策还是有点不直观，行思在此再用自己的语言表达一遍。

[基本概念]

先天策数：阳爻36数；阴爻24数。

后天策数：阳爻128数，阴爻112数。

先天八卦正数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

后天八卦正数：坎一，坤二，震三，巽四，乾六，兑七，艮八，离九，五寄坤、十寄艮。

先天五行生成数配卦：一六坎，二七离，三震八巽，四兑九乾、五坤十艮。又阳日寄艮、阴日寄坤。

后天五行生成数配卦：一坎，二坤，三震，四巽，五艮坤，六乾，七兑梅花易数有盲派吗，八艮，九离，十艮坤。又阳日寄艮、阴日寄坤。

空亡、刑害、亡劫、羊刃等诸煞，皆以当日干支推之。得之地支取对应纳甲卦论。

[起策公式]

先天策数：

上卦动：策数=（身数*爻数*10）+（身数*上卦先天八卦数）+身数+上卦先天卦数+下卦先天卦数+爻数。

下卦动：策数=（身数*下卦先天八卦数*10）+（身数*爻数）+身数+上卦先天卦数+下卦先天卦数+爻数。

后天轨数：

上卦动：轨数=（身数*爻数*10）+（身数*上卦后天八卦数）+身数+上卦后天八卦数+下卦后天八卦数+爻数。

下卦动：轨数=（身数*下卦后天八卦数*10）+（身数*爻数）+身数+上卦后天八卦数+下卦后天八卦数+爻数。

行思注：其实上卦动、下卦动差异不大，就是取上卦数乘10还是取爻数乘10。先天按书中言是成策、后天成轨，，先天八卦数取先天数，后天卦八卦数取后天数。

身数的概念：身数 = 此六十四卦的阳爻数 * （36或128） + 此六十四卦的阴爻数* （24或112）。取36还是128按是要策数还是轨数而定。

爻数的概念：一爻为1数，二爻为2数，以此类推。

[例-断桥例]

先生与戊子路经洛阳，时桥方成，欲推之，而未得年月日时。适有飞禽三只，集东北角而鸣于屋，得雷山小过四爻，轨三万〇九百九十一，曰：‘桥者永固之物，不宜缺元，况离数为体，安能久居水上，来年四月五日当败，逢雷而止，水涨而折’。果来年四月雷电交作，江水瀑涨，为蛟龙所害而折。

行思：

雷山小过四爻动。

震数3，艮数8。爻数4。

求身数。雷山小过，两个阳爻梅花易数有盲派吗，四个阴爻，128*2+112*4=704。

上卦动，带入公式。 (704*4*10)+(704*3)+704+3+8+4 = 30991。

[例-失钗占]

邻有失金钗者，今令伯温占之。以后天起卦，得乾之五爻，以先天演数，一万一千二百三十九数，曰：“金物在草木下克入，数全可寻。”乃令于豆园边寻，不见。复来问，康节曰：“金在草木下固然，而当秋金带杀气，木在金上，此必有圆器盛之，或在炉灶边归。”其人遂寻，于豆瓮得之。

行思：

乾为天五爻动。

乾数1，动爻5。

求身数，乾为天，六个阳爻，6*36=216。

上卦动，带入公式。(216*5*10)+(216*1)+216+1+1+5=11239。

此例可见即使邵雍占也并非铁口，未说藏于豆瓮中，也未说必定在圆器盛之，而是给出了两个可能的答案。也可能因是小事，不太过细致推算，快速算出去寻找就行。行思还看到，今人在介绍陈英猷的文章中有也有出现失钗占，不过却言是陈英猷占例，此例最早出于明代书籍，所以应该是传承中有误导致。

［附观梅占两例］

辰年十二月十七日申时，先生观梅花，见二雀争枝坠地，先生曰：“怪也”。因以年月日时得卅四数，八除余二为兑为上卦，和年月日时的四十三，八除余三为离为下卦，又总六除余一，为泽火革之初爻动也，变艮互乾巽，曰：“明晚当有女子折花伤股之厄”，其母曰：“汝平生好怪，不以为事”。次晚果有女子折花，园丁逐之，跌伤右股。盖以兑金为体，离火克之，互见巽，生起离火，则克之卦盛矣。兑为少女，互巽木，重逢乾兑金克之，是巽股被伤之象，又变得艮而生兑，故止伤而不死。

又丁酉岁十月丁酉日将晚，先生见二雀在梅争枝，占得泽雷随之三爻，变泽火革，互天风姤。先生谓母曰：“予有他处，未便归。戌日午时，可戒园丁，有人来折勿逐，恐伤之”。母不以为事，至期果有邻女折花，园丁逐之，遂坠地伤股。母问其故，曰：“数不常，常则玩。丁酉属兑为上卦，‘二雀争梅枝’五字平，亥得十数，合酉十数，共廿八，除得四为震居下，是泽雷随。兑为少女，震为木，三爻动，是少女折花之象。又兑为毁折，震为足，巽为股，酉日乾金克之，是足股受伤也。况变为革，是为少女，当改革也。戌乾离午，故应与戌日午时”。