一.易经与命理学

易学是中国传统文化的统称它包括了：

1.命理学

2.风水学

3.数理学

4.中医学

5.哲学等

易学只是建立在其中哲学层面之上的，它只是一个理论的总纲并不涉及具体的技术操作。

因此易学不等于命理学。学命理只要了解三易原则就可以了，当然了不了解也没有关系。

三易原则：

1.变易：

天地万物都在不停的循环变化。如太阳的东升西落，人的生老病死等。

2.不易

天地万物都在变，但其循环规律是不变的。

3.简易

天地万物的变化千姿百态，而规律其实很简单。

二.命理学的发展主线

命理学简单来讲是萌芽与汉成长与唐朝周易占卜的发展，繁荣昌胜与宋朝周易占卜的发展，由于外族入侵命理学衰败于元朝。明清两朝命理学算是一个经历过浩劫后慢慢复苏的过程，这个时段对命理学这个预测体系进行了修修补补逐渐完善。进入民国以后由于社会不稳定命理学的发展开始走下坡路。新中国成立后命理学被视为封建迷信因此被限制发展。直到80年代未至今命理学才又慢慢的由港台东南亚地区发展起来，最后也带动了大陆内地的命理学的发展。

命理学著作

汉朝命理学的代表作有：

《太玄经》，风水学《堪与金匮》，《宫宅地形》

唐朝命理学发展：

唐朝的李虚中是代表人物：

李虚中的重要贡献是他开创了第一个论命的理论模型。这是命理学形成过程中的一件大事。正因为这个贡献,后世把李虚中尊为传统命理学的开山鼻祖,即“后世传星命之学者,皆以虚中为祖。

有人说李虚中是用三柱（年，月，日）推命的主要依据有：

1.大文豪韩愈为李虚中写的墓志铭

2.清朝《四库总目提要》

还有一种说法唐李虚中推命已用时辰，主要依据是：

1.吕才《叙禄命》

2.汉朝《杨雄家录》

3.纪昀《阅微草堂笔记》

实际上李虚中应用是用五柱命推命的，包括了胎元也算是一柱。现在还有一些八字排盘软件排盘时仍用胎元，当然了用胎元有些经不起论证。让推算会变的更加的复杂。

排盘的方式是：

年 胎 月 日 时这样算起来就是五柱了。说唐用三柱算命的说法是不对的。

北宋命理学发展代表作：

1.陈传《紫微斗数》

2.徐子平《八字命理》

3.司马光《潜虚》

4.京图《滴天髓》

5.邵雍《梅花易数》，《邵子术》，《皇极经世》，《梅花诗》

其中邵雍显然是很了不起的，创立了四种预测术，其中《邵子术》已基础失传，相传是一种很了不起的预测术。

徐子平正是在继承李虚中的命理推演方法基础上,对它作了深刻的改造,形成了新的“模型”。从某种意义上讲,也是化繁就简,重新再造。这是任何一种学科发展的正常现象。这也是《濯缨亭笔记》所说的: “子平得虚中之术而损益之,专主五行,不主纳音,至是则其法又一变也。”

三.八字命理的发展

八字的发展,经历了天命信仰、阴阳五行学说出现、四柱断命理论完善、八字对外普及等几个阶段,每个阶段都经过了漫长时间,都融汇了中华民族的伟大智慧,所以看八字发展史,也是一部中国文化发展史。

商朝时,人们信仰天命,认为国家是天命的安排, “天命玄鸟,降而生商”。

遇到一些重大事件时,会用甲骨进行占卜,这从出土的甲骨文可以看出。到了周朝,天命信仰也无处不在, “天命靡常,惟德是辅”,这句话的意思是,天命无常,只会赋予有德行人机会。在春秋战国,百家争鸣,关于天命的论述各有不同。孔子认为: “生死有命,富贵在天。”他还说: “五十而知天命。”总的看来,孔子是非常相信天命的,这种思想也一直影响着中华民族。这时期的道家思想开始创立,道家也认同命运的存在。庄子说: “死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”道家的另外一位代表人物列子,讲了这样一个故事,大概意思是:力和命两种力量在一起对话,力对命说: “富贵贫贱寿天,都是我可以决定的。”命对力说: “彭祖的智慧不在尧舜之上,但是能活到八百岁。颜回的才能不在众人之下,但是只活了三十多岁。孔仲尼的德行不在诸侯之下,但是却被困在陈蔡两国。殷纣王的德行不在三仁之上,但是却居于君子之位…这一切,如果是你所能改变的,为什么这些事情你改变不了呢? ”列子通过这个故事,告诉人们,道家相信命运的存在。

与此同时,先秦的阴阳五行学说逐渐形成,这为以后命理学奠定了理论基础。关于阴阳学说，《易经》提到“一阴一阳谓之道。”老子《道德经》也认为“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”此时的阴阳学说已经用在解释自然现象宇宙生成方面。关于五行学说, (尚书》记载: “五行:一日水,二日火,三日木,四曰金,五曰土。”这时候人们会把阴阳五行干支等理论用于天文、医药、占卜等方面,已经逐渐显现了其使用价值。

两汉时期,天命信仰更加成熟。董仲舒提出了“天人感应”理论,还告诫人们需要按照天道的阴阳五行之气来规范行为。不仅如此,两汉时期,谶纬学大行其道,人们把阴阳五行学说广泛应用于谶纬术中。在这样浓厚的天命信仰影响下,到了魏晋南北朝时期,预测天道的谶纬术逐渐转向了预测个人命运吉凶的禄命术,也就是最早的八字预测术萌芽。三国时期管辂,精通占卜。他在推算自己命运的时候说: “又吾本命在寅,加月食夜生。”管辂在推算自己的命运时,用的正是本命年这一八字概念。

南北朝时期的北齐魏宁,擅长使用年月推算运气。有这样一个典故:魏宁擅长推命术,被武成皇帝征为馆客。武成皇帝亲自考验他,每次都很神验。有一次武成皇帝拿着自己的出生时间说是别人的出生时间,想考考魏宁,魏宁看后说: “此命极富贵,但是今年入墓,有性命之忧。”果真,武成皇帝当年就去世了。

到了隋朝,萧吉编写了《五行大义》 ,此书当属最早可见的八字推命书籍,但是书中推命主要是以年月、神煞、流年、纳音等理论,并不是现在流行的四柱与十神推命。唐朝李虚中在他的《李虚中命书》中,最早提及了四柱,即年月日时推命,主要是以干禄、支命、纳音等理论推命。

八字预测术又叫“子平术” ,顾名思义,八字的发展跟子平一定有关系。

北宋徐子平,总结前人经验,化繁为简,在八字中融入了十神概念,即正偏财、官杀,印袅、比劫、食伤,他的这一方法,一直沿用至今。徐子平主要著作是珞碌子三命消息赋注》 ,书中阐述了子平术的具体应用方法。子平术真正的发扬者是南宋徐大升,他是子平术的继承者,著有《渊海》、《渊源》 。到了明朝,两书被合为一书出版,就是今天我们见到的《渊海子平》 。

明朝开始,命理学逐渐进入了复苏与后的繁荣时期。代表著作有明朝刘伯温的《滴天髓》万明英《三命通会》,张楠《神峰通考》 ,于春台《穷通宝鉴》 ,清朝任铁樵《滴天髓阐微》 ,沈孝瞻《子平真诠》 ,陈素庵《命理约言》等。

命理学到了民国时期,融合了西方的思想理念,把八字十神概念进行了延伸,使其与现在所使用的预测理论已基本吻合。比如,拿十神中的印绶举例,潘子端在其著作《命学新义》中讲到: “生我者,不仅父母,日光,一也:水分,二也;土壤,三也;食品,四也; "这里就把印绶的概念延伸了很多,不再仅仅是母亲。这一思维,确实是子平术的开创性创新。

民国的韦千里,著有《千里命稿》、《命学讲义》 ,借用西方的教学方式，进行函授、办学,使命理学摆脱神秘走向大众化。韦千里把命局的日元(也叫日干,身,日主)旺衰、格局、用神,都讲的非常清楚,与现代论命方法已经基本相同了。比如《千里命稿》中总结的从格,化格等,这样的格局分法现在还依然使用,而且准确率很高。总之,不管从传播命理文化方面,还是八字理论总结方面,韦千里都做了很大贡献。

我们为什么要了解命理学与八字命理学的发展历史，主要还是提醒大家学习八字命理不要敝帚自珍一定要有一个开放的心态，学别人之所长。只有这样你的命理学造诣才会不断的上升。