摘要：《周易》是最能体现中国文化的经典，更是中国传统美学的源头。《周易》注重寻求人与自然的和谐统一，其哲学核心思想就是“天人合一”，这就为其美学思想奠定了理论基础。从美学的角度来看《周易》，我们不难发现《周易》一书中体现了很多种“美”，虽然书中并没有直接阐述其美学思想，但其美学思想对于中国古代美学的发展有着重要意义。

关键词：周易；美学；生命；和谐；变化

中图分类号：B221 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2017）013-0-03

《周易》是我国最为古老的文献之一，其内容十分丰富，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域产生了十分重大的影响，其中，它的美学观念在美学领域有着极其重要的地位。《周易》的美学思想渗透在其哲学思想之中，虽然书中并没有对其美学观念的进行直接论述，但是其美学观念是十分鲜明的，这些观念奠定了中国传统美学发展的基础，对中国美学的发展有着十分重要的意义。《周易》的美学思想内容十分丰富，我们将从其中所表达的生命之美、中和之美、变化之美、象之美、数之美、刚柔之美六个方面对《周易》美学思想进行简要分析。

一、生命之美

《周易》的生命美学建立在其对于本体两性生命的崇拜之上，生命的繁衍是美的开端。《系辞上》云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”乾代表着男性，坤则代表着女性，乾坤二卦则被当作是父母卦，其它卦都是由乾卦与坤卦而衍生出来的。《系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”生殖崇拜观念下“男女构精”是宇宙万物存在发展的根本，阴阳交感是生命的源头，故曰“大哉乾元”“至哉坤元”。两性生命孕化了万物，这正是生命精神的表现形式，展现了生命的活力与价值。

《周易》十分重视生命的力量，《说卦传》云：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”这就充分表达了个体生命与宇宙生命的融合观念，将宇宙万物与有机生命联系到一起充分体现到了《周易》中“天人合一”的核心思想。宇宙万物的发展都是息息相关的，生命的产生和�l展是与宇宙万物是不可分离的，《周易》构建了一个生生不息的生命系统，八卦所代表的天、地、雷、风、火、水、山、泽都是具有生命的，自然与人是生命的统一体。宇宙是一个充满活力与生机的有机体，《周易》的生命精神立足于宇宙，“天人合一”是《周易》美学的智慧所在，只有将人与宇宙结合起来才能体现“生命”的意义，生命之美便是由此得以发展。①

二、中和之美

中和之道是中国先秦哲学一以贯之的核心理念，《周易》中的“中和”思想推动了我国先秦美学以和为美观念的发展。中和思想体现了《周易》特有的美学智慧，“中”与“和”一直是中国哲学领域里极为重要的两个概念，《周易》的中和美学观念也是从“中”与“和”两个方面来展开的。

《乾・彖传》云：“保合大和，乃利贞。”这里的“大和”即“太和”，“太和”又作“中和”。《周易》十分重视“中”的理念，它多次在《周易》中出现并起着很重要的作用。《��卦・九五》云：“苋陆����中行，无咎。”，《泰卦・九二》云：“得尚于中行。”这里的“中”都代表着一种行为准则，即要求人们做人处事应奉中而行，在《周易》看来“中”是宇宙万物最得当的状态。在每一卦的六爻中，二、五之位被称作“中”位，若阳居中位则有“刚中”之美，若阴居中位则有“柔中”之美，在中位无论是阴爻还是阳爻都有得中之美，因而中位上多吉爻。《周易》极大地肯定了“中”的作用，奉“中”的思想蕴含了丰富的美学智慧，是古时人们的精神支柱。

“和”也是《周易》中重要的美学范畴和美学思想。一方面，“和”代表着阴与阳的交汇，《周易・系辞上》云：“一阴一阳之谓道。”阴与阳是中国美学的基本范畴，阴阳二者相互交合、变化是美产生的基本根源。《说卦传》曰：“易以道阴阳。”阴与阳并不是独立存在的，在《周易》中每一卦的阳爻与阴爻都是相互对应的，可见《周易》中的阴阳二者是并存相依的，“中”与“和”是很相似的状态，只有阴与阳达到“和”的状态才能使宇宙万事万物保持平衡得以发展。另一方面，“和”也意味着和谐，《周易》所谋求的和谐是天人关系的和谐，目的是追求“天人合一”的境界。在《周易》中直言“和”的内容并不多，但“和”的思想随处可见，《兑卦・初九》云：“和兑，吉。”可见“和”是一种愉悦的状态，“太和”是生命的源泉和生机与活力的表现②，宇宙万物的和谐发展是生命的大美。

“中”与“和”在《周易》中是很相似两种状态，二者互补互助，体现了《周易》的中和之美。中正和谐之道，是万事万物得以存在与发展的准则，“中和”思想追求的是事物的对立统一，谋求天与人、自然与社会的和谐发展，展现了和谐之美，这是中国审美文化的灵魂。

三、变化之美

“变”是《周易》的核心思想之一，六十四卦就是经过不断变化发展而衍生出来的。《系辞下》云：“《易》之为书也不可远，为道也屡艰。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这里的“唯变所适”指出了“变”的必然性，也肯定了“变”的作用，可见《周易》是十分崇尚“变”的思想的。世界上一切事物都是不断变化发展的，新事物的产生和旧事物的灭亡是不可抗拒的，新事物必然会代替旧事物，而“变”就是推动新事物产生的力量。《周易》所推崇的“变”并不是杂乱无序的变化，而是有规律合目的的变化，“变”就是推动事物发展的灵魂。

阴阳变化是《周易》中最为基本的变化，万事万物都是阴阳变化的结果，《系辞上》云：“生生之谓易。”“易”就是变易，“变”就是指阴阳的变化，《周易》的审美观就是建立在其阴阳变化之上的，《周易》认为符合阴阳变化的、顺乎自然发展的就是美。阴阳变化孕育了新的事物，变化之最美就是“变”之后所带来的“新”，变化蕴含着创新之美。世间万物日新月异，变易往往会带来新事物的诞生，《周易》美学对于“变”的追求其实就是追求创新的精神，创新意味着生生不息的希望，是人类精神的寄托所在。 《周易・系辞传》云：“穷则变，变则通，通则久。”变化的目的就是为了保持发展的延续，“变”是自然规律的要求，是客观事物本身所具备的特性，变化本身就是美，美的创造离不开“变”，《周易》中“变”的思想是中国美学动态的生命精神的源头。

四、象之美

《周易》具有极为丰富的象数思想，其中关于象数的美学思想更是精彩纷呈。《周易》占筮的“象、数”思维是中华文化最重要的基本框架，在文字、艺术、审美、感性与科学方面有着极为重要的奠基作用。

中华文化，尤其是易学思想中极为重视象之思维。作为中华文化的哲学起点的《周易》就是卦象符号的集合。“象”，既是中华文化的基本符号，又是中国古典审美思维的发端。“象”是一个内涵丰富意蕴深刻的美学基本范畴，它的内涵是深邃的，它的外延是宽广的，并且是生生不息不断延展的，是与时俱进的创进不息。象的美学，是符号的美学，象征的美学，具象与抽象统一的美学；是刚柔并济的美学，是一种生命的美学；是尚中正、重协和的、天人合一的自由的美学……

1.卦象之美。卦象，指《周易》八卦、六十四卦的符号形象以及卦象所表示的万事万物之象。既是“卦画”、“卦形”，是对八卦、六十四卦的具体描绘；又是八卦和六十四卦符�所象征的万物之象，是一种抽象的模拟，是在化繁为简之后的规范化和抽象化的思维的凝结，当然也是一种审美的创造。也就是“圣人设卦观象系辞焉”、“立象以尽意，设卦以尽情伪”然后达到“通神明之德”、“类万物之情”。

2.爻象之美。爻象既有“爻画”、“爻符”的意思，也指爻所象征的事物。爻有“阴”、“阳”两种性质。阳爻是一种积极昂扬的象征，即“天行健，君子以自强不息”，是阳，是天，是父，是君，是大人，是男人，是刚健运动的美的象征。阴爻是一种安静包容的象征，即“地势乾，君子以厚德载物”，是阴，是地，是母，是臣，是民，是女人，是柔软安静的美的代表。爻之阴阳思维对后世的艺术创造具有重要的影响，尤其是对绘画艺术影响极为深远。

3.意象之美。意象是从物象中经过人的艰苦卓绝的提炼创造出来的思维智慧的结晶周易有云体现天地万物，是参合天地妙悟的精华。意象思维不仅仅是直观的形象的“象”，而且是意蕴特定的妙义。此时，“意”是对物象的升华，当然，物象是意象的基础。《周易》和易学通过卦爻符号以及所蕴含的“阴阳”、“太极”、“五行”等概念，象征、比拟宇宙万物，为人们认识世界、理解世界开启一扇崭新的窗户，让我们可以用审美的、艺术的、抽象的眼光去审视、打量、考察、爱惜我们这个可亲可爱的世界。后世对意象思维是极为推崇的，尤其是诗歌。由于语言本身具有的局限性往往会导致“言不尽意”情形的出现，此时，意象的出现就将作者与读者拉近一个不可言说的妙境。这也是中国诗歌的魅力之所在。

五、数之美

“数”在《周易》中是一个非常重要的概念，与易象、义理并重。“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“象”和“占”都可以反映“变”。“变”和“占”是由“象”和“数”来体现的。“参悟以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”《周易》之“数”同人事关系十分紧密。《易传》曰：“二多誉，四多惧”、“三多凶，五多功。”数不再是简单的表示量的计数符号，而是有了规劝教化的意味，有着吉凶利害的预示，指导着人们的衣食住行，影响着人们的喜怒哀乐，甚至影响着历史、文明的演进。

易数与美学有着天人的亲近性。中国古代的数学家大都精通易学，大多认为数学的产生源于《周易》。发现圆周率的数学家刘徽在《九章算术》中写道：“昔者庖牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以和六爻之变。”邵雍认为：“盖圆者河图之数，方者洛书是文，故羲文因之而造易，禹箕序之而作范也。”僧一行、秦九韶、杨辉等等，都有相关论述。尤其对艺术的影响，在其“参伍以变，错综其数”的指导下，音乐、舞蹈的变化有度，书法、绘画的线条流转，色彩、色调的明暗变化都有潜移默化、深而弥远的影响。

“道生一、一生二，二生三，三生万物。”数的生生之韵让数有了跳跃性和神秘性。“是故易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶定大业。”此时，《周易》的“数”具有了宇宙生生演化的意味，当然其中的哲学意味和数学意味是水乳交融的，让人久久思索其中的奥妙，久久追寻其中美的韵味。

六、刚柔之美

《周易》认为美存在于天地、自然万物合规律的运行变化之中。“一阴一阳之谓道。”诚如前文对阴爻、阳爻关于《周易》阴阳思维的论述，《周易》是极为重视阴阳思维的。“乾始能以美利利天下”，《周易》用“大”、“刚健”、“中正”、“纯粹”、“精”等来形容、描绘阳刚之美。从“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成”，大自然生命运动变化的景象中看到了一种生生不息、不可摧折的强大生命力，并用“刚健”来形容它，赞美它。此词用的极为精妙，既具有深邃的哲学意义，又有浓厚的艺术色彩的审美意味，集中地表现出中华民族自古以来对生命的肯定、赞美和颂扬。

《周易》对于阳刚之美的推崇除了在《乾卦》之中，还在《大壮卦》和《豫卦》中有所展现。《大壮卦》言：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”“雷在天上，大壮。”一种壮美之情，跃然纸上。《豫卦》言：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”可以想见，“雷出地奋”的乐是怎样的声势啊？威武雄浑，大气磅礴，其阳刚之状，不言而喻。阳刚之情随中华民族共同前进。楚辞宏大气魄，让人向往；汉赋的雄壮豪迈，引人入胜；盛唐的颜筋柳骨，备受推崇……

中华文化自古推崇阴阳调和周易有云体现天地万物，反对过与不及，代表中华文化精髓的《周易》更是如此。《周易》既注重雄浑壮阔的阳刚之美又重视包容厚德的阴柔之美。《周易・坤》言：“厚德载物，德合无疆。”“地势坤，君子以厚德载物。”“坤，地也，故称乎母。”将大地比作母亲，在世界各国的艺术作品中都能看到。《周易》所说的“坤”之美，实际上就是一种宽厚博大的母性的爱，“安土敦乎仁，故能爱。”《周易・坤》亦言：“坤”“含弘光大”、“含章可贞”、“含万物而化光”、“有美含之”，说明“坤”是一种内涵的包容的美。中国文艺历来就讲究含蓄之美，推崇“言有尽而意无穷”的深远悠长。《周易・坤》又言：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”“坤至柔而动也刚，至静而德方。”总的来说，有宽厚博大的爱，充实广大的内涵，至柔至静而有不失刚健的品性，就是《周易》所说的坤之美的精神所在。 孤阴不生，独阳不长，阴阳是合二为一，动态发展的。阴中有阳，阳中有阴，刚柔并济是其本有的状态，是中华文化的精神追求，是我们坚持不懈追求的最佳状态。

1.刚柔相应。《周易・咸》言：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦。”《周易・恒》言：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”这是一种刚柔相互平衡协调的状态，是一种理想的和谐的境界。陶渊明的一些诗作具有刚柔兼备的特性，虞世南的《孔子庙堂碑》是刚柔平衡协调的杰作，影响深远，意蕴绵长。

2.内刚外柔。《周易・泰》言：“�妊舳�外阴，内健而外顺。”《周易・兑》言：“刚中而柔外。”内刚外柔，是一种吉利之象，相反内柔外刚则是一种凶兆，即《周易・否》言：“内阴而外阳，内柔而外刚。”

3.柔中有刚。《周易・升》言：“肉以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。”《周易・鼎》言：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”柔能应刚，就是吉利之象。“文明”与“刚健”的相辅相成是《周易》十分赞赏的一种态度，表现在人事物情上十分恰当，是一种和谐共生的场景，大有可为。

总之，阴阳之美，既具有“天行健，君子以自强不息”的开拓进取，昂扬奋进的刚健精神，又具有“地势坤，君子以厚德载物”的包含万物，宽厚博大的柔顺精神，是一种你中有我，我中有你，生生不息，和谐共处的韵味，滋养着中华文明不断发展前进。

《周易》是中国古代智慧的结晶，蕴含着许多玄奥精深的美学思想，它所表达的美学思想与其哲学思想有着密切的联系，其哲学思想为美学观念的发展奠定了十分充分的理论基础。《周易》中的美学思想揭示了精妙的审美规律，两千年来影响和指导了中国美学的各个领域，包括书法、绘画、音乐、文学等各个领域。《周易》中所提倡的种种美的表现，如生命之美、中和之美、变化之美等等为我国传统的审美观念的发展奠定了基础，也为中国传统美学的发展提供了基本思路，这对后世我国美学的发展具有十分重要的意义。

注释：

①孙喜艳.《周易》美学的生命精神[D].2010.

②陈虹.试论《周易》的美学思想[N].安徽大学学报，2008-3（32）.

参考文献：

[1]王弼.周易注校释[M].北京：中华书局，2012.

[2]王夫之.周易外传[M].北京：中华书局，1977.

[3]叶朗.中国美学通史[M].江苏人民出版社，2014.

[4]孙喜艳.《周易》美学的生命精神[D].2010.

[5]陈虹.试论《周易》的美学思想[N].安徽大学学报，2008，3（32）.

[6]魏妍妍.试论《周易》的先秦美学和谐观思想[N].长春工业大学学报，2012-9（24）.

[7]刁生虎.《周易》：中国传统美学的思维源头[J].周易研究，2006（3）.

[8]朱岚.《周易》美学的生命本体论[N].华中师范大学学报，1995，2：103-109.

作者简介：尚芸先（1993-），女，汉族，河北邢台人，河北大学政法学院中国哲学专业在读硕士研究生。