２００８年第４期山东教育学院学报总第１２８期《周易》人际关系论戴永新（聊城大学文学院，山东聊城２５２０５９）摘要：《周易》是中国古代重要的哲学著作，蕴含着丰富的人际关系思想：视和谐为人际关系中的理想状态；以群体意识作为处理人际关系的原则；以道德作为调节人际关系的规范；诚信为人际关系形成和发展的心理起点，谦虚、宽容、克己忍让为行为方式。这些理论是古先贤对处理人际关系的生活经验的总结，对于今天建立良好的人际关系，具有重要的现实意义。关键词：周易；和谐；人际关系；群体意识；诚信；谦虚中图分类号：Ｂ２２１文献标识码：Ａ文章编号：１００８－－２８１６（２００８）０４－－－００３５－－－－０４人际关系也称人群关系，是人们在进行物质交换和精神交往过程中发生、发展和建立起来的人与人之间的关系。《周易》的人际关系理论，是古先贤对处理人际关系的生活经验的总结，含有真理性。认真研究古代贤人的处世哲学，对于今天建立良好的人际关系，具有重要的现实意义。一、和谐是人际关系的最终目标《周易》认为，追求和谐是人类最高的价值取向。在天人关系方面，《周易》非常强调天地人三才的和谐统一，在《周易》占经中已明显具有“天人合一”的有机整体思想。

无论是作为整体的六十四卦，还是作为子系统的个体卦，都是从不同方面说明“天人合一”之道的。《易传》更是把人和自然界看作是有机的统一整体，《周易天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”。所以，《周易》中蕴涵着自然界与人类社会融为一体的观念。在人际关系上，《周易》特别讲求和谐，在追求“天人合一”的基础上，视和谐为人际关系中的理想状态，把和谐作为现实人际关系追求的最终日标。《周易》认为，和谐是宇宙万物的本然状态和最佳状态。《乾彖传》日：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”…‘６’意指万物在宇宙中各有自收稿日期：２００ｐ－０４－２８作者简介：戴水新（１９６９一），女，山东聊城人，副教授。己的本性和位置，阴阳之问的交互作用引起万物的变化，形成一个至大至高的和谐状态，从而义普利万物。天地是善美的化身，具有人类发展所崇尚的所有美德，作为万物之灵的人类，应“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”…‘２＂就是说人道要效法天地之道，但是这并不等于说，人在自然面前无所作为，而应“财成天地之道，辅相天地之宦”【３］（１０６’，发挥自己的努力，遵循自然规律，与天地相协调，对ｆｌ然物的变化加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的需要。

在这种“大人合一”思想观念下，先哲们在思考人与人、人与社会的关系时，把和谐作为人生的最终目标。为了实现这个Ｈ标，《周易》从自身、家庭到社会，找寻一条通向和谐之路。和谐人格是人际关系的和谐的关键，所以《周易》十分重视从人格修养方面来实现人格的和谐。《乾－象传》：“天行健；君子以自强不息。”…‘８’《坤象传》曰：“地势坤；君子以厚德载物。”…’人类要效法天地的品性，意志要刚健，行为要果断，德行养宽容。“自强不息”、“厚德载物”是实现和谐的关键，它不仪成为《周易》中强调的修养的总原则，而且成为中华民族积极人生态度的最集中的理沦概括和价值提炼。３６戴永新：《周易》人际关系论２００８年第４期家庭和谐是实现人与人关系的和谐的起点，因为家庭是社会的最小细胞，只有家庭和谐，才能实现整个社会的和谐。《周易》认识到家庭和谐在于家人们的和谐相处。《彖传》日：“家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人夫夫，妇妇，而家道正；正家，而天下定矣。”【１］（３０２’在一家中，男主外，女主内。上有严君父母，下有兄弟姐妹，父母尽父母的责任，儿子尽儿子的责任，兄尽兄的责任，弟尽弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，一家人各尽其道，家庭自然和谐。

踏入社会与人相处实现和谐要与诚信待人。大得志也。”【１Ｊ（圳九五以刚阳中正居尊位，又有六二中正与它相应，以如此的才、德、位，心存至诚地惠益天下之民，天下之民受其恩惠，毫无疑问的是至为吉祥的，九五怀抱诚信施惠天下，天下的人也必以诚信之德予以报答。李士够Ｌ｜：“上信民，民信亦信上；上之顺民心，民亦顺上之德。Ｌ２Ｊ（４１１）以实现整个社会的和谐。《周易》思想的整体主义观追求人的身与心、人与人、人与宇宙自然的统一与和谐，在人与自然全面和谐的基础上，在人际交往中把追求和谐作为最终的价值目标，这种以和谐作为人际关系最终目标的确立，有助于完善人的性格、净化人的心灵，促进主体与客体相互沟通，人类与生态协调发二、群体意识为处理人际关系的原则《周易》认为，人不应该也不能脱离家庭、亲戚朋友、社会和国家而生活，人的ＦＩ我价值应在与他人和群体交往中体现。在个体与群体的关系中，《周易》推重群体，强调以群体为前提实现个体与整体的协调发展；离开群体则会出现危殆的结局。传》：“‘大人否，亨’，不乱群也。”［Ｊ］（７’《渐象传》：“犬征不复，离群丑也。”…”《系辞上传》十分明确得为阐释了“群”的含义。“方以类聚，物以群分，吉凶生也。

”［１］（仞’说明宇宙问各类事物、现象，无论是抽象的观念，还是具体的形态，均以群、类相分合，而吉凶就在同异的矛盾中产生。韩康伯日：“方有类，物有群；则有同有异，有聚有分，顺其所Ｊ（８２６’人的存在和发展必须依赖于群体力量，如果人彼此隔绝，势必难以生存。“顺其所同则吉”，就是主张以群体为重，从群体的利益出发来处理人己、群我关系，这样才能吉祥。《周易》许多卦辞都强调群体力量的重要性。众也。”［１“３２８’《说卦传》认为：“坤”西南之卦，“坤”又为“众”，故西南象征“众庶”，也就是说获得众人的支持可以解难，说明了群体的力量之可贵。《泰》、《否》的初九爻辞都强调了并力协作的Ｊ（ｎ引。两爻辞均以拔茅草、根系相连相牵为喻，说明只要志同道合之众人协同合作周易天地人三者的关系，就必定吉而亨通。止如程颐所说：“君子之进，必与其朋类柑牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。”“贤者以类进，同志以行其道，是以‘吉也’。君子之进，必以其类，不唯志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。故君子小人，未有能独立不赖朋友之助者也。”【３］（１２３’其他如《同人》、《大有》、《萃》等卦也都是强调群体并力协作的可贵。在处理个人和群体关系时，《周易》强调求同存异。

如《同人象传》：“天与火，同人；君子以类乾为天为君王，离为人为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达，君臣意志和同，体现了异中之同，君子就应该效法此象，“类族辩物”，即区分辨别群体及各种事物，以审异求同；在事物的处理卜，要重视大同，不可计较小异。虞翻口：“君子和而不同”ｏＬ３Ｊ（Ｎ３）马其昶日：“类族辩物者，大同其群，而又细别其物也。”［２Ｊ（１４３’《睽象传》：“上火下泽，离为火，水火相克不相容，象征乖违背离，启示人们做事要求同存异。而这种求同存异不是“类 族辩物”，而是“以同而异”，也就是程颐所说的“于 大同之中，而知所当异也。”ｂＪ（同人卦意在“和 同”，强调从异中求同，睽卦意在“合睽”，强调同中 存异。 家庭成员构成的一个小群体的家庭，所构成 《周易》认为是人际关系的最初起点。在家庭中，一家人各塔其道，并且做到“交相爱也”…），讲求 “有孚”…‘埘），心存诚信，建构以爱换取爱、以信任 换取信任的环境，这样就会使家道得正，家家咸 正，则整个天下必然太平安定。 总第１２８期山东教育学院学报 《周易》是人本主义的文化类型，重视人际关 系，在群体和个体之间，更苇视群体，把它放在根 本之位置上，个体只不过是人际关系的中的角色。

强调个体的发展必须以群体中他人的共同发展为 前提，并以此来处理与自己发生联系的他人的人 际关系，主张群体中的人际关系的调适，要通过人 生的修养而达到，并最终达到天人合一状态。 三、“诚信”为人际关系形成和发展的心理起 点人际关系搞得好不好，最重要的不是待人的 方法问题，而是待人的态度问题。《周易》倡导与 人为善，待人以诚。诚实是做人的基本品质，是人 们相互信赖和友好交往的基石。真诚待人，会使 人感到你可靠，从而易于取得别人的信任。“诚”是 人际关系形成和发展的心理起点。“诚”与“信”是 相通的品德，《说文解字》日：“诚，信也，从占。” “信，诚也，从人、从言。”内心诚挚、言而有信足《周 易》人际关系形成和发展的心理起点。 文言传》日：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”［１］（１３Ｈ‘忠”足指中心所想与言 行一致，即忠诚也。“信”指占行为众人所信，“信” 之基本要求足言行相符，“言必信，行必果”。孔颖 外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业町居，故云‘居、世’也。”Ｈ儿１６’也就是说，君子要增 进美德，营修功业。而忠诚信实，就可以增进美 德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功、。

惟有取信于人才能在社会中建立良好的人际关 系，获得自身的利益，达到预定的目标。 心诚信。程颐说：“豚龟，无知之物”，“孚信能感于豚鱼，则无不至矣。”［３】（勰１’就是说，诚信在心中，连 愚蠢无知的豚鱼也能感动而孚信之，则世上没有 什么东西不能感动不能孚信，人对任何事物都要 诚信，而且人只要有忠信之德，没有什么险难不能 克服，自会吉利亨通。 与人交往之初，这一品格就更为苇要。《中孚 有应，但九二在前为阻，欲‘有它’往应则不得安宁。”…‘聊’这是说，履信之始，信道未彰，当以安守 诚信为重；若急于有所求，难免因不被信任而惹出 麻烦。它提示人们，要想被人信任，自己必须首先 耐得住寂寞，踏踏实实地在诚信上下一番功夫；从 另一方面讲，和人交往时，还要看清对象是否诚 信。程颐日：“九当《中孚》之初，故戒在审其所信。 ‘虞’，度也，度其可信而后从也。虽有至信，若不 得其所，则有悔咎。故虞度而后信则吉也。既得 矣。”１３Ｊ（删初爻为人结交的开始，处于信守中道之时，与人开始结交，不能不进行臆度权衡，以便择 在人与人交往时，只要具有诚信的品格，就会赢得他人的称赞。《中孚 阳居中位，为中道充实于心中坚守而不移易之人。

九二的中德存于心中，虽不求人知，但声名传于 外，人人都愿意和他接近。也就是郑汝楷所说的： “无心于感物，而物无不感，至减之道也”［３］（４８４），好 像母鹤在山荫处啼鸣，其子就在远处应和；又好像 我有好酒周易天地人三者的关系，别人愿意与之共享ｍｉ一醉方休一样。 九二有中德能行巾道，远近的人都愿意与他结交。 与人交往，只有彼此诚信才能相得益彰。《中 九五》日：，有孚挈如，无咎。”［１“５００’九五在上卦得中，阳刚充实，具备减信的德行，九五用诚信牵 天下之心，无所咎害；在下方，又有同样具备中孚 德性的九二，成为携手并肩的同志，这样在上的以 至诚顺巽于下，在下的以有孚悦从其上，自然没有 咎害。胡瑗日：“居尊而有中正之德，是有至诚至 信之心，发之于内Ｉ斫交之于下，以挈天下之心；上 下内外，皆以诚信相通，是得为君之道，何咎之 有。’’［３］（４８６） 个人的内心诚信是为人立足之本，是人与人 相处、团结协作的基础。以诚信为基础，才有与人 的亲附、聚合。建立在诚信基础上的人们之间的 团结、凝聚力，是任何社会都需要的，其对社会发 展的推动作用不应被忽视。《乾 文言传》日：“闲 不使侵于心，保持内心之诚。《周易》认为，“诚”是人际关系的根本和出发点，只有防邪存诚，才能做 到为天下国家做出好事，才能赢得人心，这无疑抓 住了建立和谐人际关系的根本。 四、谦虚、宽容、克己忍让为人际关系行为方 式使人际关系保持“和谐”，在行为上必须保持 谦虚、宽容、克己忍让的方式。