▲开开生命的玩笑

《周易》包括《易经》和《易传》两个部分。

《易传》通过对《易经》与筮法的解释，探讨了世界的本原、事物的本性以及变化的法则，为古代易学的发展奠定了理论基础。

1.

©明·来知德《瞿唐易注》

在易学史上，《易传》的最大贡献是以「阴阳」为范畴来说明卦象、爻象以及事物的根本性质，并提出了「一阴一阳之谓道」。

「一阴一阳」是说又阴又阳，即有阴就有阳、有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是「道」。问题是，这有啥意义呢？

其一，将《周易》的基本原理概括为「一阴一阳」。比如，就卦画来说，奇偶两数，阴阳两爻，乾坤两卦，震坎艮与巽离兑六子卦，都是一阴一阳；就六十四卦来说，由三十二个对立面所构成，也是一阴一阳。

显然，离开阴阳对立，就压根没有《周易》。

其二，将事物的性质以及变化的法则概括为「一阴一阳」。比如，就解释筮法时所举事例来看，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；男为阳，女为阴；君为阳，民为阴；君子为阳，小人为阴。

瞧吧，从自然到社会都存在阴阳对立与转换。

其三，「一阴一阳」是承认事物存在两重性，并且要求人们从多个方面观察事物的性质，只看到对立面的一方，见仁而不见智，绝非君子之道（《易传》：「一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，君子之道鲜矣。」），是片面的。

这时，阴阳抽象为表述事物对立性质的范畴。

讲真，这是易学史乃至哲学史上的一件大事！

2.

©明·来知德《瞿唐易注》

「一阴一阳之谓道」交代了事物变易的法则。

对此，《易传》从多个方面作了详细的论述。

《易传》对事物变化法则的论述，从形式上看是解释筮法、卦象，实际上反映的是作者的宇宙观。概括一下，大体有以下几点：

第一，刚柔相推，变在其中（《易传》：「刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。」）。这是在说，没有阴阳对立面，则没有变易；阴阳对立面不相互推移，也没有变易。

注意，所谓「相推」，不仅推去一方，而且召来一方，比如能屈方能伸、寒往则暑来。这种观点，含有对立面相互依存的意思。

总之，这把对立面相互作用视为变化的原因。

有人（朱伯崑）讲，这是古代内因论的先声。

第二，天地盈虚，与时消息（《易传》：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？」）。《易传》认为，世间没有不变的东西周易八卦观天地，并进一步将变易性概括为盈虚、消长、兴衰的过程。

《易传》指出，事物所以由盈到虚、由盛到衰，是由于发展到极点向反面转化（《易传》：「『亢龙有悔』，盈不可久。」）。

那么，怎么办呢？对此，《易传》指出了一条康庄大道，那就是——学会变通（《易传》：「穷则变，变则通，通则久。」）。

没错，改变现状，才有可能打开一个新局面！

第三，天地交而万物通（《易传》：「天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」）。在《易传》看来，在刚柔相推的过程中，对立面之间的相互作用，还表现为相交（相互吸引）和相攻（相互排斥）。

相互排斥，是由于存在着对立。了不起的是，《易传》注意到，对立的事物，并非都相排斥，也会相互吸引的，因为有共同点。

据此，《易传》认为人事的吉凶在于是否善于处理对立关系（《易传》：「易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。」）。

瞧瞧，这是不是透着「吉凶由人」的意思了？

第四，阴阳不测之谓神（《易传》：「成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」）。《易传》注意到，世间事物的变动并非是杂乱无章的；相反，为吉为凶，都有规则可循。

总之，《易传》，一方面认为事物的变化有其法则周易八卦观天地，即「道」；另一方面认为事物变化的过程不拘一格、难以预料，即「神」。

这种观点被后来的哲学家做了进一步的阐发。

即，事物的变化既存在必然性又存在偶然性。

3.

©明·来知德《瞿唐易注》

值得注意的是，《易传》探讨了世界的本原。

对于这个问题的探讨集中在对乾坤卦的解释。

乾坤属于易学范畴，天地属于哲学范畴，二者究竟是什么关系？或者说，先有乾坤卦象后有天地，还是先有天地后有乾坤卦象？对此，《易传》没有做出明确的回答，只是将乾坤和天地，相互比拟，相互解说。

接着，《易传》进一步提出了「易与天地准」（《易传》：「易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。」）。这里，「准」即「等」的意思。

为什么「易与天地准」？因为《易传》把《易经》和筮法看成是圣人对自然现象（特别是天地）的模写，并非任意创作（《易传》：「近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」）。

也就是说，易和天地，两家的法则是一致的。

这样，《易传》便透露了乾坤和天地的关系。

另外，同时也顺带揭示了思维和存在的关系。

4.

上面提到的原理和命题在易学史上影响极大。

有意思的是，对这些命题和原理，各有各的理解：有的认为，《周易》的法则是从天地之象（即「数」）中引出来的；有的认为，《周易》的法则是从天地之义（即「理」）中引出来的。瞧，这就分成派别了。

围绕世界及其规律的本原问题，论争没停过！

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