《周易》亦称《易经》，简称易，是一部中国古典哲学书籍。相传为周人所做，且“周”有周密、周遍、周流等意。《周易》的理论是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的，它对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，在中国传统文化史上有着极为重要的历史地位，是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，乃古人经邦济世之书，政治家、军事家、商家的必修之术。对中华民族的思想文化影响极为深远，甚至对世界文明史也产生了重大的影响，它集结了天地万物的规律，古天文的星象，河洛精蕴等学说的内涵和精义，是七衡六间图的划时代总结，负载了宇宙间万事万物的全息信息。

《系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文周易资料天地网，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里说到的包牺氏就是伏羲，说伏羲观物取象创立了八卦，再看看“易”字的古解，《秘书》中：“日月为易，象阴阳也。”由此可见，易基本上来源于中国古代天文学。

《周礼》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”所谓三易之法，其实就是指“连山易”、“归藏易”、“周易”这三种上古不同时代的人们总结的世界和人生的规律，因“连山”、“归藏”的典籍未有完整的传承，所以现在我们一般所说的易经都基本认同为“周易”。

《周易》包括《经》和解经的《传》两大部分，其中六十四卦的卦辞与三百八十四爻的爻辞，我们统称其为《经》，分为上下两经，《上经》含三十卦，《下经》含三十四卦。加之《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》，这七种十篇，统称为《传》，《传》是后人对于《经》的阐释，又叫“十翼”，“十翼”的创作宗旨就是为了从不同的角度去解释《易经》深奥的含义。

易经的创立过程一般认为有三个阶段：第一个阶段，根据古天文学的阴阳概念的诞生，第二阶段是八卦的创立，第三阶段为重卦并撰成卦、爻、辞。古人观日月则有阴阳之说，继而有了天地、上下、炎凉、男女、君臣等等普遍的、相互对立的矛盾，把这种宇宙间变化繁复的事务统统划分为阴、阳两大类，然后将阴、阳用两个符号来表示，阴用“- -”来表示，阳用“—”来表示。象征着宇宙间一切万事万物的对应呼应关系。

在此基础上，以“阴”、“阳”为爻，三爻组成一卦，就得到了“八卦”，从此，八卦就从阴阳二爻的基础上延伸出来的，分别为：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱），也分别代表了自然界中八种基本物质的象征：天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来经过不断的扩展，八卦也代表了越来越多的事物。

了解八卦，需要知道八卦的一些基本要素，首先是卦名，卦名我们上面也提到过了：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱），那么括号里的符号就是卦符，第二是卦象，卦象的意思就是这些卦分别代表什么意思，或者具有什么样的含义，那么乾卦就是代表天，也代表了父亲；坤卦主要代表地，代表母亲；震卦代表雷，代表的是长子；巽卦代表风，代表长女；坎卦代表水，代表中男；离卦代表火，代表中女；艮卦代表山，代表少男，兑卦代表泽，代表少女，这也说明了八卦之间的相互关系，乾坤二卦是父母卦，其余六卦则叫六子卦，这样的卦系也代表了八卦之间是一种血缘关系的内部结构。

第三个基本要素是卦位，也是最基本的要素，卦位就是卦在空间中的方位，共有两种卦位系统，一种是先天卦位系统，也就是我们常说的先天八卦，先天卦位系统是乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东北、巽西南。

先天卦位的根据是《说卦传》中：“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射、八卦相错”的说法而来，除了方位相对，而且两两卦象的特点也是相互阴阳对应的，古时行军打仗，士兵们会带上粮草水袋，但是粮草易带，水确不易储存，很容易就消耗完了，士兵们因此都会带上一把艾草，在遇到干涸无水之时，他们就会在地上挖一个坑，点燃艾草丢进坑里去，然后观察一下周围那里冒烟，有烟冒出来的地方，基本就有水源，这就是“山泽通气”的应用原理。

先天卦位的生成主要是由太极生两仪，即阴仪和阳仪，两仪生四象，由阴阳两仪又生成老阳、少阴、少阳、老阳四象，老阳、少阴二象属于阳仪，少阳、老阴二象属于阴仪，老阳又分成两个卦，乾卦和兑卦；少阴又分成两个卦，离卦和震卦；少阳也分成巽卦和坎卦；老阴又分成艮卦和坤卦，由此而得出先天八卦为的序数。

另一种卦位就是后天卦位系统，分别是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南。这就是我们常说的后天八卦，后天卦位系统的依据也是《说卦传》中：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。”

后天卦位系统的序数则是由洛书而来，按照八卦所在的方位填入洛书的九宫图中，分别为：“坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，中央五。”

读易的基本常识

《周易》分两个部分，经和传。《周易》本经最初就是用来占卜的，但荀子有云：“善为《易》者不占”。就是说，现在真正懂周易的人不会再用周易去占卜了。为什么呢？

因为孔夫子的传为周易这本占卜之书赋予了哲学内涵。孔夫子及其弟子的易传共有十部，叫“十翼”——《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辞》（上下）、《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。这十部易传对周易本经进行了全面深刻地重新解释，从此《周易》成为儒家经典，从一本巫筮之书变成哲学书。

而《周易》又是一本非常特殊的哲学书。它不像别的哲学书，说什么就是什么，周易用来表达自己思想的工具是象征手法。朱熹曰：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物周易资料天地网，非真是一个物，如说龙非真龙。”（《朱子语类》）此所谓“龙”，即《乾》卦六爻爻辞所取之象，正是用来象征事物的“刚健”气质。

这句话很好地总结了《周易》的思想特点——观物取象。因此，读周易之前，要对周易的体例有所了解，并掌握相关的基本常识。

乾——元亨利贞

周易的系辞传里面讲：“乾坤，其易之门邪？”就是说，乾坤二卦相当重要，重要到只要读懂了乾坤这两个卦，对周易的研究就已经达到登堂入室的境界了。

我们先来看乾卦卦辞，很短小，但非常精深，仅仅四个字——元亨利贞。这四个字非常难懂，但还好我们有易传，易传如此解释这四个字时:

元，是善的开始；

亨，是善聚集在一起；

利，是义之和；

贞，是事之主干。

而据周易学者所说，贞下又可以起元，于是元亨利贞，循环往复。

我认为这四个字分别代表着事物发展的不同阶段，就像种子长成大树，种子发芽是“元”，种子汇集天地雨露精华而生长是“亨”，种子长成参天大树了，可以有现实的用处就是“利”，树木主干长得正直坚固就是“贞”，而树木又可以生出许多种子出来，这就是贞下起元，每一个种子又会经过我刚才所讲的那些阶段，变成参天大树。短短四个字，竟然把世界变化运行的道理讲的这么好，这么通透精微。

而这四个字只是开始，接下来的乾卦六龙才是重头戏。周易说龙，并不是说真的有条龙实实在在地在那里，而是用龙来象征人，象征君子的品德，象征世界人生的变化。我们一条龙一条龙来讲。

乾卦六龙

（1）潜龙——德而隐者

首先是最开始的龙——潜龙。在《文言传》中，孔子解释这条潜龙为“德而隐者”，这条龙“不易乎世，不成乎名；遁世无闷。”象征着天下无道，就归隐山林的隐士，也象征着所有德才兼备，却因为没有机会，而无法施展自己才华的人。

周易说“潜龙勿用”，就是讲这条龙要隐藏自己，要默默积累力量。《周易》告诫人们，当自己还是条潜龙时，不要着急，不要急于施展自己，要默默等待时机。

（2）现龙——德而中正者

潜龙等啊等啊，终于迎来了自己的机会，这时它便一跃成为九二所说的现龙——即显现自己才华的龙，所以下一句是“利见大人”，即有利于大人物出现。

在《文言传》中，孔夫子解释这条现龙为“德而中正者”，象征着“闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”的君子，这时的君子已经不是初九那个隐士了，此时君子已经开始有为，开始为这个世界做善事。

（3）惕龙——德而忧患者

现龙之后便是惕龙，为什么叫惕龙呢？因为这时候君子要时时刻刻保持警惕。才华展现出来之后，可能会遭到别人的妒忌，这时如果不保持警惕，便会有祸害。系辞上说：“作《易》者其有忧患乎！”讲的就是这个。周易充满了忧患意识，在你得志时，它突然给你来一个凶爻，告诉你时时刻刻都要保持警惕。保持警惕才能“进德修业”，为九四的跃龙做准备。

（4）跃龙——殊死一搏者

九四的卦辞叫“或跃在渊，厉，无咎。”这一爻很有意思，它是一个过渡爻，象征着各种到了最关键时刻的君子。我们为什么叫它跃龙呢？它要跃到哪里去呢？它要跃到九五去，因为九五是“飞龙在天”，象征着人可以达到的最完美的境界。就像鲤鱼跃龙门，一旦九四的跃龙跃过那道坎，它就会变成九五那样的飞龙。但并不是每一跃都会成功，也有失败的时候，失败了，便从跃龙变回潜龙，掉进深渊，重新开始前四个历程，一夜回到解放前。跃龙最典型的例子就是高考，大家都经历过，自然不用我多说。

（5）飞龙——九五至尊

一旦九四那条跃龙跃过了那道坎，它就变成了九五至尊，飞龙在天，这象征取得人君之位的君子，君子之德大行于天下，这时候会出现比九二的君子更为厉害的大人物，所以说“飞龙在天，利见大人”。

（6）亢龙——动而有悔者

九五就完了吗？没有，还有上九。上九体现了周易又一思想精髓——物极必反。对于亢龙，孔夫子解释这一爻说：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。” 这里象征的是暴君，以及各种走极端的人。

六条龙说完了，简直酣畅淋漓。周易把人生的发展，以及每个阶段要做的事，每个事的后果都用极其简单粗暴的方式表达了出来，真是微言大义。

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