​地势，坤；君子以厚德载物。

履霜坚冰，阴始凝也。

驯致其道，至坚冰也。

六二之动，直以方也。

不习无不利，地道光也。

含章可贞，以时发也。

或从王事，知光大也。

括囊无咎，慎不害也。

黄裳元吉，文在中也。

龙战于野，其道穷也。

用六永贞，以大终也。

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。代号是0:0。

坤)卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。​

哲学解读

起卦

坤是0:0卦的卦名。坤的意思是地。这个卦名用地的形象说明当前主客关系的状态。相对于我们所在的位置来说，地是静止的，代表当前的关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前的关系比较宽松而悠闲。0:0是别卦坤卦的代号，表示主卦的阳数是0，客卦的阳数也是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持当前的关系。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。

结构和卦爻辞

坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方；上部的三条爻是客卦，代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻，全部不有应，没有阴阳和谐关系，不过，也没有冲突，只有对立。这六条爻全部都是潜在因素，潜在的对于主方有利的因素，或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位，是潜在的对主方有利的因素；灰色表示不当位的爻，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利的爻。



​

坤卦的结构和卦爻辞

先看主卦，主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动，阴爻，表示主方消极被动，主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施，利用客方消极被动的机会谋取利益；上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和，主方也可以阴中有阳，适当采取强硬态度制约客方，保护和增加主方的利益。不过，这两种阴中有阳的措施都是暂时，很难维持长久，因为，主方的素质非常差，极端虚弱，没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度。比较现实的办法是随其自然，主方什么都不特意去做。由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明，这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样，要经历一段艰苦的孕育时期，才能有婴儿新生，也就是说需要经过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4，主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.

至于客卦方面，上爻和下爻都是当位的爻，只有中爻不当位，但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差，力量很弱，有可能是主方发展的好机会。总之，主方不必考虑客卦方面的因素。

根据当前的形势，主方应当随其自然，顺应客方，顺应一切无极在易经，耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。

图的下方是卦辞，卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然，“元亨，利牝马之贞”，“安贞吉”。[2][3][4]

图的右边是六条爻辞和用阴。爻辞与爻一一对应，比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息。删去爻辞中的判断词，就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗，下面是其译文：

（如今的状态像是）踩踏在霜上行走，坚硬的寒冰季节即将到来。

（像地一样地）平直方正而广大，不作任何活动没有不利的事。

包含美丽内涵的状态可以坚持下去，即使为朝廷服务，没有成功，也有好的终了，

（即使）缄口不言，

（也能得到）黄裳赏赐。

（可不要像好斗的）龙，战于野郊，留下玄黑的血迹洒落黄沙。

下面逐条说明卦爻辞：

卦辞

〖卦辞原文〗元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

〖译文〗很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。

〖解说〗“元亨”，别卦坤卦由二个经卦坤卦组成，双方关系是稳定而休闲，没有什么麻烦，很“通顺”。“利牝马之贞”中的“牝马”是雌性的马，马是温顺的动物，雌性的马更温顺。“贞”是坚持的意思。“利”是有利于主方，强调主方应当做的事。“利牝马之贞”是说主方应当顺应客方以尽量维持当前的关系。“君子有攸往”中的君子指主方，封建社会中有君子小人之分，不应当这么提了，这里君子就是指一般的人、正常的人或聪明的人。稳定而宽松的关系是暂时的，在尽量维持现状的同时，主方应当有所作为。“先迷后得主，利”中的“先”指当前，“迷”指前满足现状的状态。“后”当指主方采取比较主动的行动以后，客方更了解主方，主方将得到客方的更多信任，情况对主方有利。“西南得朋，东北丧朋”，西南与东北是二个截然相反的方向，如果主方有所行动，必须有正确的行动方向。方向正确，可能得到帮助；方向不正确，可能失去帮助。在周文王的时候，周在商的西南，商在周的东北，西南是家乡，东北是异地，在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友。主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助。“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”，安于当前的双方关系，努力维持这个关系，这样就吉利。如果不这样就不吉利。

初六

〖原文〗履霜，坚冰至。

〖译文〗踩踏在霜上，坚硬的冰到来。

〖解说〗这是坤卦第一爻的爻辞。第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，这一条爻是阴爻，表示主方的行动是阴。“履霜”中的“履”是指用脚踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容当前的关系冷淡，主方感到如同脚踏被霜覆盖的原野。“坚冰至”是指到处是冻冰的季节即将来临，如果主方不改变消极被动，关系可能发展得更差。“坚冰”形容那种更冷的关系像是冻得坚硬的冰。关系向更冷淡的方向发展，不利于主方，主方应当积极主动些，扭转这种不利趋势。

〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，阴爻在阳位，不当位。而且，第一爻和第四爻之间没有有应的关系，表示二者不协调。不当位表明主方消极被动有可能让主方的利益受到损失，这是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，客方不企求损伤主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。因为这只是潜在因素，爻辞没有加判断词。

六二

〖原文〗直方大，不习无不利。

〖译文〗平直方正而广阔，不熟悉地形也不会有危险，不利。

〖解说〗这是坤卦第二爻的爻辞。第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴性表示主方的素质较差。“直方大”是地的形象，古人认为大地是平面的，不是球形的，是方的，符合平直广大的特点。这里用地的形象描述主方的素质，因为第二爻是主卦的中爻，“直方大”主要是反映主方的平凡而不佳的素质。“不习无不利”中的“无不利”是判断词，即使不了解地形（这里的习不可以翻译成学习），也没有不利的后果。为什么？因为当前的主客双方关系提供了主方发展的空间。但是，“无不利”不等于“有利”，没有不利的后果不等于后果是有利的。“无不利”这个判断词是中性的。

〖结构分析〗这条爻在别卦的第二个爻的位置上，别卦中第二、四、六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻在阴位，当位，但是不有应。当位表明主方的素质不佳，这有可能驱使主方去开拓进取，谋取利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质也不佳，主方不能从客方获取利益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞只是说“无不利”，而没有说“利”。

六三

〖原文〗含章可贞，或从王事，无成有终。

〖译文〗包含优美内涵，可以坚持下去，有时侯顺从王意做事，没有成功，会有一个结局（比较好的）。

〖解说〗这是坤卦第三爻的爻辞。第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，这条爻是阴爻，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。“含章可贞”中的“含章”指包含美质，地滋养万物，具有优美的内涵。“或从王事”中的“或”指有时，“从”指顺从、服从，“王”指客方，“事”指办事，主方有时侯顺从客方的意思办事。“无成有终”，“成”指成功、成就或成绩，“终”指终了，终点。虽然没有成就，但是对主方来说，总会受到适当的对待。爻辞还有一层暗示的意思，这条爻的爻辞中说“或从王事，无成有终”，由于“或”是“有时”的意思，这句话就暗示有时侯“不从王事，无成无终”。就是说，有时候，主方做的不是客方希望的，既不成功，也得不到适当的对待。

〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与第六爻不有应。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是态度随和无极在易经，不求制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素，所以卦爻辞用“无成有终”描述当前状态。

六四

〖原文〗括囊，无咎无誉。

〖译文〗包扎在袋子里，既不必咎怪也不必赞誉。

〖解说〗这是坤卦第四爻的爻辞。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，这条爻是阴爻，表示客方的行动是消极被动。是谁“括囊”呢？是主方还是客方？如果理解为客方，也能解释得通，但是，卦是从主方的角度分析当前的形势，“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言。即使主方缄口不言，也“无咎无誉”。“无咎无誉”，既不必怪罪也不必赞誉。

〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，与第一爻不有应。当位表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也消极被动，不能利用这个有利于主方的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞只是说“无咎无誉”。

六五

〖原文〗黄裳，元吉。

〖译文〗黄色裙裳，很吉利。

〖解说〗这是坤卦第五爻的爻辞。第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，客方的的素质是阴，客方的素质不佳。“黄裳”指黄色的裙裳，古时侯服装上衣下裳，皇帝上朝时穿黄袍，可见黄色服装与尊贵和吉利有关，这里，“黄裳”比喻客方的素质对主方的影响。客方素质欠佳，为主方创造了有利条件，像是“黄裳”。“元吉”，很吉利。这里所说的“元吉”仅仅是针对客方的素质对主方的有利方面而言，而与其它的事情无关。

〖结构分析〗坤卦第五爻是阴爻在阳位，不当位，与第二爻不有应。不当位表明客方素质比较差，有可能企图窃取主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，不可能让客方窃取利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。换一个角度看，由于这条爻代表客方的素质，素质不佳意味着资金缺乏、身体衰弱、实力微薄等等，这就可能形成对主方的依赖，主方有可能利用客方的这种依赖，加之以积极主动的开发措施，就可能获得更多利益，这不仅不是不利因素，而是对主方很有利的因素，所以爻辞说“元吉”。如果结合全卦考虑，也可以理解这个“元吉”的判断词是就整个随其自然的建议说的。

上六

〖原文〗龙战于野，其血玄黄。

〖译文〗龙在郊野相斗，滴下黑黄色的血液。

〖解说〗这是第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阴爻，表示客方态度随和。“龙战于野”中的“龙”象征主方与客方，“野”指双方关系，主方和客方相互之间为自己的利益而争斗，龙战于野。但是，这里的龙已经是不同于乾卦中所描述的充满生气的强健的龙，而是精疲力竭的受伤的龙，或者死龙。客方对主方随和，双方几乎没有争执。“其血玄黄”的“玄”指黑色，表示主客双方的争斗已经是过去的事，“龙”的血已经变成黑色，并且和黄沙混在一起。

〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，与第三爻不有应。当位表明客方态度随和，有可能受主方制约，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方的态度也随和，主方不想制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。所以爻辞中没有判断词。

用六

〖原文〗利永贞。

〖译文〗利于永远坚持下去。

〖解说〗在坤卦的六条爻的爻辞之后，附有用阴，特意说明如何运用阴，概括地说明在六十四卦中阴的一般用法。“利永贞”的意思是“利于永远坚持不变”。阳象征变化，阴象征静止。但是，实际上事物总是在变化着的，客方造成的环境在变化，主方自己也在变化，即使主方努力保持不变，静止只是暂时的，主方应当耐心地等待时机，让事情朝有利于主方的方向发展。[1]

象曰

地势，坤；君子以厚德载物。

履霜坚冰，阴始凝也。

驯致其道，至坚冰也。

六二之动，直以方也。

不习无不利，地道光也。

含章可贞，以时发也。

或从王事，知光大也。

括囊无咎，慎不害也。

黄裳元吉，文在中也。

龙战于野，其道穷也。

用六永贞，以大终也。

《彖》曰

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

君子攸【yōu】行，先迷失道，後顺得常。

西南得朋，乃与类行；

东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕

【白话】《彖传》说，广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行。往东北方向将失去同类，尽管这样，最终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的，因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。

卦文解释

第一句

【原文】

坤①：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。

【译文】

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

【注释】

①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。

②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”

第二句

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【译文】

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。

【注释】

①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。

②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。

③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”

④含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。

⑤品，品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。

⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。

⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。

⑧攸，所。

⑨常，常道，正路。

⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。

第三句

【原文】

《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。

【译文】

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

【注释】

①坤， 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

第四句

（最下：阴爻）

【原文】

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。

【译文】

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。

【注释】

①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志·魏志·文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。

②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。

第五句

（第二：阴爻）

【原文】

六二：直、方、大；不习①，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。

【译文】

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。

【注释】

①习，熟习。 ②光，借为广。

第六句

（第三：阴爻）

【原文】

六三：含章①可贞③。或从王事③，无成有终④。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。

【译文】

六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。

【注释】

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”

②可，称心。可贞，称心的占卜。

③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”

④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。

第七句

（第四：阴爻）

【原文】

六四：括囊①，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。

【注释】

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

第八句

（第五：阴爻）

【原文】

六五：黄裳①元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

【译文】

六五：黄色的裙裤，大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

【注释】

①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。

②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。

第九句

（最上：阴爻）

【原文】

上六：龙战于野，其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

【译文】

上六。龙在大地上争斗，血流遍野。

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。

【注释】

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

第十句

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤其道顺乎③？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也④。君子敬以直内⑤，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也⑥。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

注释

①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。

②化光，生化万物，其道广大。

③顺，循规律而推进发展。

④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。

⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。

⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。

⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。

⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。

⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”

⑩沙少海先生说：“《集解》引荀爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

译文

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。