《道德经》是一本很牛也很玄的书，不止一国的老外感兴趣，许多国家的老外纷纷用自己的语言翻译了出版。因此，我们国人更应该从中汲取精华予以传承。

可是，《道德经》第一章就牛到让人不仅震撼，而且“玄乎”易经原文中有无极这个词吗，影响了大家继续学习的积极性。确实，理解第一章有难度，但绝对提纲挈领，很重要，所以今天斗胆剖析一下，道我所理解的“道”。

先介绍一下该书的创作背景。大家应该知道，老子是被约稿才写《道德经》的。虽碍于情面答应了，但真正提笔的时候犯难了，因为自己心中的关于宇宙终极规律的东西竟然不知道叫什么名字，也很难表达，怎么办？总得有个名称吧？于是起名叫“道”——这是有据可查的，在第二十五章中老子坦白说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。意思是我也不知道该叫什么，就称之为“道”了，如果大家还不满意，我只能勉强再起个名叫“大”吧。

现在，我们来看第一句话：“道可道，非常道；名可名，非常名”。不论如何断句，我们理解其意思才是正道。老子说了，你们让我讲我起名为“道”的宇宙终极规律，如果这玩意能正常清晰表达出来，那么就不是真正的“道”了，如果能将我命名为“道”的宇宙终极规律正常起名的话，也不是真正的“道”了。虽然拗口，理解起来就是，这个“道”不是随随便便能准确描述和起名的，只要你描述了，或者只要你起名了，就不是正宗的宇宙核心秘密了。

我们再来看第二句话：“无名，天地之始，有名，万物之母”。宇宙的诞生和起不起名没半点关系，没有名字的时候就有了天地，等有名了，说明已经开始孕育万物了。要理解这句话，可参照老子在第四十二章中说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生一，是无极生太极的阶段。一生二，就是此处“天地之始，有名”的状态，天地初分。二生三，就是此处“有名，万物之母”的状态，孕育万物，最后才是三生万物。

还可以 参照《易经》中的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的观点，予以对应。注意，此处的两仪既是天地，更是阴阳，下文分析的时候要用到。

第三句话：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。“道”的奥妙必须是排除一切杂念进入虚无的状态才可意会的，凡想知道“道”的功用，那么只能窥其大概的轮廓了。佛语有云：色即是空，空即是色，色就是此处的“缴”，因为有欲；空即时此处的“妙”，因为无欲。

最后，第四句话：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。此两者指什么？就是无和有，更是阴和阳。无中生有，有还归无，阴中有阳易经原文中有无极这个词吗，阳中有阴，根本就是一回事，只不过名称不同罢了（何况名字还是勉强起的）。不管有还是无，阴还是阳都可叫做“玄”，玄是什么？深奥不容易理解的东西，那么玄之又玄呢？就是更深远、更难以理解的，这才是真正的“道”，一切宇宙玄机、规律的出处啊！想想也是，都玄之又玄了，怎么能表达清楚？勉强起个名，意思一下得了！

大概的把第一章的意思浅析了，因为想表达，有欲，所以顶多能让大家“观其徼”，而“观其妙”则需要大家静其心、虚其心。

并且，大家看到此文的文字是一模一样的，但是大家的理解一定不尽相同。什么意思？其实这就是“道可道，非常道”的真谛啊！