易学的特色易学之所以有此等乘历史潮流而变更其貌的特色，当然是由于易道广大的缘故。易之道“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。它涵摄宇宙间万事万物之理，因之可以在任何时候，借任何事物，以任何面目出现。历史时代改变，对它来说，也不过像是换了一个舞台，改妆易容，便再登场。易学的特色从八卦之纯为符号，到筮术时代之符号与文字并重，到十翼时代之以文字为主，表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf示出文字之创造及运用过程。从八卦之名称，比较六十四卦之名称，再比较十翼中之词汇，表现出社会生活、文化意识的演进历程。从八卦的初象，比较《说卦传》中所载的象，可看出社会生活之由简而繁，由自然而人文的轨迹。至于详细研究，则字里行间，史迹斑斑，当可充分发觉易学的浓厚的历史性。所以然者，实由于它的“因时乘变”的特色有以致之。易学的特色言易学以“朴质实用”为特色，也许多少与一般人对易学的观念有隔，因为在一般人心目中，易为“玄学”之一，神乎其用的几个卦象符号，感而遂通的一套筮术占断，极博大精微、难以言

诠的易道，如此而言“朴质实用”，失之远矣。殊不知先秦易学的“朴质实用”，正在这里：易道虽博大精微、难以言诠，但注目于眼前事物，任何一事物上可以察见感知，它永远不离事物而存在。易学的特色卦象虽是几笔横画，但这几笔横画描绘眼前事物之理，适切得当，绝无凭版画空之弊；筮术看似迷信，然筮术占断乃以易道为据，吉凶悔吝均为事理之常，卦爻辞无一句非依理而判，正因此，孔子才据卦爻辞而发挥哲学义理。尤其是，易学的全体大用在于指向实际社会人生，在易学中，找不到空中楼阁式的理论，找不到寓言神话，也不像其他哲学样以天堂地狱为警为戒。易学是善世的哲学，它只是从天道人心的共同感应上立论，从人人可想到的道理上、人人可以见到的现象上，告诉人应该如此、应该如彼，平实而切近。易学的特色从卦象起源方面看：易卦象起源于对现象界事物的观察，《系辞传》言伏羲氏之画八卦“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是伏羲氏之始画卦，不是从坐而空想

，驰漫天之思而来，乃由仰观、俯察、远取、近取，由观察、归纳而得万物之“共相”，所谓卦象，乃象其“共相”罢了。易学的特色从思想发展方向看：易哲学的源头，起于乾元（就太极之动生处言），由乾元之始动，下落乾、坤之往复，下落万物之生成，从而归趋于人。整个思想的发展方向，是由乾元向形而下开展，向现实人生归趋，这便是易学的精神所在。它是一门实用的哲学，目的是要为现实人生服务。翻开十翼，凡是一提及“道”，下面立刻便落实到人生。易学的特色从重视“行”的精神上看：易学不是一门“为知识而求知识”的学问，乃是“为人生服务”的学问，所以它重“行”。易学之讲易道，不仅在告诉人什么是易道，主要目的在告诉人如何去效法易道，不背易道而行事。在筮术中，吉、凶、悔、吝、无咎之断，主要目的在于劝善改过，易学又特别告诫人要“知几”，为什么要“知几”？因为“几者，功之微”。一切行为最后成为大善或大恶，都是从“几”出发，一个人如能从一几之动用心，端正其动向，即不会走入邪途，故《系辞传》说“知几，其神乎!”易学

的特色易学另一个重要的特色，是对“生”的赞颂。读《周易》，明显的感受之一，是一片生命的乐趣溢于字里行间，绝无佛教那种视世界为痛苦的场地，或基督教那种视生命为罪恶的传递的感觉。易学是肯定生之为善，正视生命之存在，从而赞颂生命之意义之哲学。易学的特色第一，从卦象名称上看。凡是阴阳相交有“生”之义之卦，都是好何称，反之，则恶。如：泰卦，天在下，地在上，天地相交而能生万物，故泰；反之，否卦，天在上，地在下，天地不交，故否。剥卦，一阳将尽，生机即失周易主张变乃天地之常道，故名剥；反之，主复卦，一阳来复，生机初现，故名复。咸卦，上兑为少女，下艮为少男，男下女，交相感而悦，故卦辞言“亨利贞，取女吉。”易学的特色第二，从卦象排列次序上看。八卦排列最古之方式为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，后世称此排列方式为乾坤生六子，乾坤二卦象父母，故在前；震巽为长男长女，故居次；以下坎离为中男中女，艮兑为少男少女，完全以“生”为条件作排列。六十四卦之排列也是以“生”为条件，演变出一个生命在整个历程中所遭遇的穷通困达

、升降起伏，而最后以既济卦作终，再以未济卦为生之始。易学的特色由上文，易学视生命为可贵，肯定生之为善，已经是对人生的最大鼓舞了，然而尚不止此，它更明白地道出人生的意义，指点人生奋斗的途径，论定人生的价值，才真正显出它的一片用心。易学的特色易学不只指出人为天地所生，而且在地位上与天地鼎立而三，《系辞传》言“六爻之动，三极之道也。”“易之为书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《说卦传》言“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，日仁与义。”以天、地、人并列称“三极之道”，可见人的地位是多么神圣。儒家在《中庸》中，以人“可以赞天地之化育，与天地参”，便是由此来。易学的特色人在地位的重要性上，固与天地鼎立而三、，但整个宇宙是一整体，天、地、人是三位一体的结合，而维持一体之存在，在于和谐一致；如果人的行事，与天地之道相背驰，那么天、地、人即失去了和谐一致性，宇宙也就不成一个整体，这便是不合易道。同时，人行事如果与天地之道相背驰，是根本行不通的，因为人

虽然在地位上与天地同等重要，毕竟是天地所生，在天地之道的护卫下生存，所以必得与天地之道求合一，这就产生了人效法天地之道的必然结果。易学的特色筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类：吉、凶、悔、吝、无咎。《系辞传》对这五个名称的解释是：吉、凶者，言乎其得失也；悔、吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过者也。吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道，一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。无咎则是犯过以后，善补其过而归于无过。这五类可以说包括了所有人的行事情状，在这五类中，吉仅居其一；也就是说，人行事合易道不犯过的时候，只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。易学便是在指示人如何可以不犯过和犯过后如何补过，尤特别嘉奖那些犯了过以后，回头向善的人易学的特色清代易学家李道平在上引《系辞传》“无咎者，善补过者也”句下，疏云：是《周易》为补过之书，而补过之道在乎无咎周易主张变乃天地之常道，无咎之道存乎能悔，悔则咎之所由无，而过之所由补者也。三百八十四爻，一言以蔽之，曰：善补过。（见《周易集解慕疏》）