关于[周易]易学的传承，在司马迁的[史记]，班固的[汉书]，以及范晔的[后汉书]中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的 [周易]，关于[十翼]的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把[系列]的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的[大学]一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的[大学]的次序。现在对于研究[周易]来计，这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何 子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传 有[子夏易传]一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服 生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之 说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有[易林]一书，迥然打破[周易]的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有[京房易传]一书，开启象数易学 的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子[易传]来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说[易]了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。易学如果离开象数，而是只是阐述易理，对于中国文化发展来说将是一个重大损失！古人所谓的“象外无词”就是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思 想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如邵康节的[皇极经世]，以及假托邵康节所著的[河洛理数]，明代术数家们所著的[太乙数统宗]等易书，虽然对于易数易学别有心得， 完全不采用[周易]的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。易学在周以后的发展过程当中，宋为一个高峰时期，并在明，清两朝发展和壮大，清代的儒者研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯 仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成一家。

至宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之 说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“[易]理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由 “象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。[礼记·五经解]中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，[易]之教也。” 所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔 障。故[经解]中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽 “精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有 “既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大[易]“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。[周易]研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期 出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学 派。

又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲 “大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从[易经]发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。（也有说法，因老子曾提过他人论道，故将道家起源不限于老子时期，而将道家追溯到伏羲一画开天，易经与阴阳五行归为道家天人合一的思想范畴，故道家是中国真正的始源。）[周易]研究另一种分类为两派六宗：一曰象数为主的汉易，主要代表人物是宋朝的邵康节，其他的是京房，京图等；二曰宋儒家受到王辅嗣[易说]的影响而形成的宋易理派； 六宗则是指：占卜，灾祥，谶纬，老庄，儒理，史事。而占卜，灾祥，谶纬，三宗都离不开象数的范围。以老庄来说易，则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的[参同契]的观念，彼此挹注，掺杂老庄与易学的道理；儒理说[易]，大致盛于南北宋时期，有司马光之[潜虚]，周敦颐的[太极图说]，程 颐的[易传]，朱熹的[易本义]大致都在这一范围。史事一系，也由宋开始，如杨万里的易学。如加上上古流传，则应为十宗，加上堪舆，丹道，星象和医药。

周易传承至今由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同。易学的课题分化也很复杂，大致可分为六壬，奇门遁甲，紫微斗数，梅花易数，九宫，地理风水，纳甲等。[易经]的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，[易经]里仍然有许多不解之谜周易天地不完整的旋律八字，连孔子和朱熹都竟 告阙如。几千年来，伴随着“易”的不断拓展，易学的研究成果也被应用到很多领域，并逐步形成今日中国的传统文化。现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运用。我国当今使用的历法有阴历，农历，阳历（公历或埃及太阳历）和阴阳历（混合历，根据岁差做调整）。公历也称格雷果里历，简称格里历，是阳历的一种，由儒略历修订而成，是世界上多数国家当前使用的历法，以地球绕太阳一周纪年。阴历是根据月相望朔的变化周期来制订的（月亮历，目前除中国外仅西亚1-2个国家沿用至今），中国古阴历有多部，最完整的当属[授时历]，由古夏历修改制订。

农历把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序搭配，组成60组，从甲子到暌亥为一个周期，总称六十甲子或六十花甲子，并以次来表示年、月、日的次序。干支有阴阳之分，古人认为：天干在上，代表阳；地支在下，代表阴。阴历里的月亮朔望，和海水潮汐的关系，被古人很好的表示和利用起来，最显明的用处是掘井，地下水和月 亮的朔望关系密切，也分潮期，因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险；还有其他的比如七十二侯、演算日食和月食等也依据月相变 化进行推演，按此种推演所计算出的地球公转及自传时间，与当日科技计算的结果向比较，100年只相差二十余秒，这足以证明中国上古对宇宙的观察和认识就已经达到极高水准，由此衍生出的[易经]等国学经典，其技术含量绝对不可小觑。首先我们先来谈谈中国上古的宇宙观： 天球坐标中国古人认为地球是在宇宙中（非单纯的日心或地心学说）运行的，其运行的规律被先民以“天球坐标”的形式详尽地做以描述， “天球”是人们所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的这半个球形天空（也可理解为通过赤道将地球周边天空宇宙一分为二），它以地心为球心（圆点）， 以无穷大为半径，它是一个的假想的球体，可理解为是阳光照射地球后在宇宙中的留下的投影区域，而区域内所有星体无论其大小，也均可在天球中留下相应的投影 （行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的。在天球上，赤经和赤纬线与地球上的经线和纬线相似。当望远镜赤经轴和地轴平行时，望远镜就可以跟踪天空的视自传）。

天球的性质：

（1）天球是假设，实际不存在，来源于视觉；

（2）半径是任意长，观测者移动，球面形状不变；

（3）球心可根据观测需要确定；

（4）天球上天体位置不是真实位置，而是投影位置或视位置；

（5）天球上天体间只有角距离，而无线距离。同时，因为地球本身也在其轨道上运行，古人也将太阳作为圆心，以太阳光作为半径，建立另一个“天球坐标”，因地球运行时与照射来的阳光所产生的倾角不同（例如昼夜的时间四季不同），进而推算出“黄道”即地球运行轨道，黄道面最为地球运行的轨道面，是该坐标系的， 为进一步明确各星体之间的位置关系，古人将2种“天球坐标”结合地平面、赤道辐射面、黄道等坐标信息整合为大的天球坐标系，并据此研究宇宙。 伏羲的先天八卦也是依据天球坐标体系创造出来的，这一点已在出土的河图洛书中得以证实，而伏羲时代距今传说近九千余年，也就是说，易与道文化早在那时便已出现。

天球坐标系图例：银河、黄道与赤道坐标系统的方向，投影在天球上，显示出银河赤道 (黑色)、银河北极 (NGP)、黄道 (橘色)、黄道北极 (NEP)、天球赤道 (蓝色) 和天球北极 (NCP)。太阳和地球未依比例显示，但是正确的呈现太阳环绕银河中心的轨道方向，和地球环绕太阳的轨道方向地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗，地球自身的地级（东南西北）在此是没有意义的。

上部分：左图为“河图”，右图为“洛书” 下部分：左图为“洛书”配“伏羲先天八卦”，右图为“河图”与“洛书”卦象一览河图和洛书来源有两种说法，一说乃由天象观察中产生，一说河出图洛出书圣人则之。在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

天球坐标体系（先天八卦）：以下为地球在天球坐标下的运动变化规律。南 春季地球进入南天区︿︳︳ 夏季地球进入东天区 东〈----------------------〉西 冬季地球进入西天区︳︳﹀北 秋季地球进入北天区 木 春 （生发、舒展、空旷） 进入天球的南天区 朱雀七宿（天球坐标前面，面向主要采光方取向是自己的前面） 火 夏 （发散、繁盛、高大） 进入天球的东天区 青龙七宿（天球坐标左面，面向主要采光方取向是自己的左面） 金 秋 （收获、坚实、靠山） 进入天球的北天区 玄武七宿（天球坐标后面，面向主要采光方取向是自己的后面）水 冬 （收藏、精炼、缩小） 进入天球的西天区 白虎七宿（天球坐标右面，面向主要采光方取向是自己的右面）

天球坐标体系分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟蛇合体之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神。古人认为天是圆即无限，地是方即有限可测量，地球运行在宇宙中，其运行轨迹即黄道带，是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群来定义的，并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的，即所谓“星宿”，围绕在圆天一周的星宿“28星宿”成一黄道带。将星空分成“三垣”“二十八宿”，三垣为：上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>.

二十八宿,也称二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是：东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟 [注：春秋战国五行说流行后,四象配色,成为：青龙、朱鸟、白虎、玄武。（也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）。] 因为地方为四，所以把二十八宿分成四象东方青龙七宿：角亢氐房心尾萁； 南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸； 西方白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参； 北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁；并由此划分出二十四节气：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大署，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬周易天地不完整的旋律八字，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒；每个节气十五天应天时农桑而定，其中的春分和秋分，夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天，春分秋分昼夜一样长短，夏至昼最长夜最短，冬至则反,夜最长而昼最短。

基于“天球坐标”以及宇宙运行的认知，上古之人对于时间即自然大道的有着深刻的认识，太极八卦也正是在此认识基础上对自然大道所做的规律性总结，其理论思想在现代西方科学及前沿科学研究的背景下，是否面临着倾覆的危机呢？下面我们首先对八卦五行的特性做进一步的认知，然后再在多个方面对此做更多的探讨。

未完。

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