白日何短短，百年苦易满。

苍穹浩茫茫，万劫太极长。

——李白《短歌行》

在华夏五千载的沧桑岁月中，太极之图犹如璀璨明珠，点亮了中华文化的精髓。经历漫长时光洗礼，如同乾坤之始源无穷无尽，有着永恒不朽的玄奥真谛。早在人类诞生之前已然若影若现，映照着乾坤浩渺，流转着天地人三才的奥秘。

而被誉为“中华第一图”的太极之图，作为“太极”奥义的化身符箓，流传久远，承载着厚重深厚的中国文化精髓。它昭示着人们去探寻，何为“道”？何为“太极”？何为“阴阳”？

《庄子·大宗师》云：“在太极之先而不为高易经复归无极，伏羲画卦，始于太极。推之向上，更有事在，故不以为高。在六极之下而不为深，包天地，容六合，故不为深。先天地生而不为久，以固存，故不为久。长于上古而不为老。万化密移，而此道湛然，故不老。”

大道，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 大道精微，超越时空，然而从庄子笔端流淌的意蕴中，我们依然难以推敲，那玄之又玄的“太极”，究竟是超然高维时空之境？还是运转阴阳法则之始源？

《周易·系辞》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”《周礼》曰：“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”

太极之学，易经之源，非空穴来风，非虚无缥缈，上古之际早已悠然存世。

西周末年，周幽王二年，岐山震荡，三河干竭。伯阳父以阴阳之理，预言周朝将有亡国之兆。其言十年后应验，周幽王十一年，西周覆灭，东迁开启东周历史。

春秋战国，晋国大夫董因参悟《周易》六十四卦之泰卦之兆，预见公子重耳归来时得天时、地利、人和之机，必成霸业，果然如其所言，重耳称霸成为春秋五霸之一的晋文公。

汉朝京房自创易理，重构六十四卦，融合气候音律，卜算屡中，即便自知其被诬陷而亡，亦不动摇。

三国时代，管辂运筹帷幄，运用卜筮，破案治疾，辨祸福，明国运，其断易之法，载于《三国志》，成为后世易学经典。

南北朝北魏时，关朗以一卦纵横史海，明天机，尽人事，开六合，决圣谋，其易学奥妙，莫可揣测。

唐初李淳风与袁天罡纵谈《推背图》，皆以六十四卦“数、理、象、图”之易学原则，推演千年历史进程，其预测妙算，流芳百世。

浩瀚历史长河中，易学之道源远流长。自先秦至隋唐，跨越千年时光，仅可罗列部分易学傲人之绩。然“太极”作为易学文化精要，于漫长岁月中时隐若现，宛若神龙见首不见尾。

尽管其间有扬子云以三才天地人换算两仪阴阳，自铸《太玄经》八十一首；有焦延寿再加六十四卦倍数，自编《易林》四千诗；有魏伯阳修行道术通真，自撰《周易参同契》三十五章。如是种种易经复归无极，也只见得“太玄”一词最似“太极”，得其名莫能状，有其号不能知。

时光流转，兴文德，重道学，伴随着一个光辉灿烂的朝代——大宋王朝的崛起。

独爱莲的周敦颐，赏花赏出了心性修炼的至理名言，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。表莲花之美，既象征了君子之风，又摇曳着“明德洗心”的境界。

北宋学者周敦颐所著的《太极图说》，仅有短短二百四十九字，开篇即以“自无极而为太极，太极而生阳，动极而静”之句，勾勒出“太极”这一古老文化的源头。

太极之道，广大精微、弥纶天地。隐秘流传在道家修炼中的“太极”文化，逐步转变成人们对玄理智慧的探索，走入到“理解太极、探索太极、体验太极、实证太极”的文化历程之中。

北宋横渠先生张载，石破天惊地蹦出来惊人的横渠四句：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

横渠先生认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。冯友兰评价其为中国哲学的一大原创性贡献。

横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太虚”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太虚。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。

他在《正蒙·乾称篇》中视天地、宇宙为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：

另一位北宋大哲邵康节，承先秦律数与两汉卦变之学，以易学象数之理融儒家经学。邵子研易经深，开拓“象数”学领域，探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。

邵子通天人之学，将“先天学”化为“心法”，言“故图皆自中起，万化万事生乎心也”。此“先天学”之图，乃邵子所创悟“伏羲先天六十四卦方圆图”。又曰：“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。”

邵雍深悟太极之道，“太极”运动起来，有如神性的变化，贯穿易理内外。“先天学”的模式，在邵雍著作里获得成型的道术架构。这个架构里完备了从物理之学到性命之学的贯通，也在具体操作和衍化运算的实践中得到验证，《皇极经世》应运而生。

邵雍穷三十年之精神，观察天地自然之消长，推究宇宙万物之原理，深研人事之变化，运用伏羲先天易数，把自然和人事加以有系统的组织，形成一种以数理为基础的哲学。

邵雍之子邵伯温解释《皇极经世》的意义，故“皇极经世”四字即是“道”的意思。

至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正应变无方之谓道。

历史长河浩荡流转，南宋过后，元朝的统一让中原文明几乎断代。在元明之交，一位吟唱仙诗的“邋遢”道士跳入眼帘，他身形高大伟岸，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。

太和山上白云窝，面壁功深似达摩。

今日道成谈道妙，说来不及做来多。

九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。

天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。

——张三丰《太和山口占二绝》

张三丰抱持三教合一思想，学贯儒、释、道三教，更精研于理学。张三丰认为“道”为三教共同之源，道生天地万物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰。

张三丰率领门徒披荆斩棘造草庐于武当山，始创太极密传心法，兴修行于大明朝。太极文化不再是易算卜卦的玄虚背影，不再是易理法则的玄学辩解，阴阳变化的圆融无碍，心性道德的返本归真。

神化于万物宇宙，运转在灵识人体，玄机轮转不息，映照天地苍穹，这就是张三丰真人赐给人世间的“太极”神传文化。太极拳始自张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。

历经数千年华夏文明的沉淀，演绎无数的神迹故事，体悟无尽的道术文化。徜徉天地间，品味点滴智慧，终铸今日辉煌，奠定太极图之无上荣耀——中华第一图！